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《伟大的思想家：休谟》作者首先简要介绍了休谟的生平,让我们了解其思想形成和发展的脉络，然后则对其关于“因果关系”、“情感心理学”、“物质世界与自我信念”、“道德实践”和“宗教信念”等方面的思想进行深入阐述，以让我们把握其富有启发性和包蕴性的思想。

目录

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2 027

3 055

Contents

总序序

奠定哲学大师地位的观念论

探索观念的一生 / 003观念论 / 010

因果关系与信念

因果关系 / 030信念 / 043经验主义与怀疑主义 / 049

关于物质世界与自我的信念

我们为什么相信对象存在？ / 056我们是如何获得自我观念的？ / 067虚构与休谟的怀疑主义 / 074

4 079

5 107

6 137

情感心理学

情感的分类 / 080间接情感 / 083直接情感 / 091动机理论 / 093自由与必然 / 103

道德实践

道德区分并非唯由理性做出 / 110情感、同情心以及自然之善 / 117正义，或人为之善 / 130

宗教信念

奇迹 / 139上帝的存在及其本质 / 143来世如何呢？ / 151

参考书目 / 155

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On Hume奠定哲学大师地位的观念论

大卫·休谟，英国启蒙运动时期的思想家，在生命的后几个月曾致函其出版商，传记作家E.C.摩斯纳曾引述了其中的一句话：“我记得有这样一位作者，他说，人生的一半过于短暂，不足以完成一部著作，而另一半同样不足以完成修改的任务。” ①直到生命的后时刻，休谟还在修改他满意的一部著作《自然宗教对话录》。他知道，该著身后的出版将引起赞美者和批评者的不同关注。休谟无疑是英国经验主义和科学自然主义传统—这个传统强调观察和归纳比形而上学思辨更重要—中有影响力的哲学家。就他的时代而言，他的观点比较激进。他竭力把这些观点介绍给受过教育的公众。

当代哲学家仍在密切关注休谟的理论。他的理论已在认识论、

伦理学和宗教哲学中产生了深远的影响。

探索观念的一生

在休谟的生活方式和他的思想内容之间，存在一种显而易见的契合。他的道德观强调同情心、“人类的情感”，以及对自我和他人有用且有益的那些特征。休谟本人被描述为一个既善良又和蔼可亲的人。尽管他也经历了著书立说人在生活中的那些不幸遭遇—秀的作品被人忽视，自己的思想却贻人口实，无法在大学谋得一个职位 —但是，他一直保持着镇定平和的心境。有人说，他的思想已超越了宗教信仰。 ②在他弥留之际，詹姆斯·博斯韦尔来了，他希望休谟能够坦白地说，自己在内心深处渴望一种来世生活。这时，休谟神态自若，保持着自己的理智和尊严。他忠于自己以前的主张，只是说，无论这样的念头—能够再次见到他的朋友们—多么令人愉快，他都没有任何理由相信这种事情可能发生。他也清楚地知道，哲学与日常生活不时发生冲突，因此在其著述中他表述了摆脱书斋的晦涩思辨，投身日常社会事务的必要性。读者们都喜欢引述他的这一劝告：“做一个哲学家吧。但是，在任何哲学中，你仍然要做一个人。（EHU 9）”

早年生活

1711年 4月 26日，大卫·休谟出生于苏格兰的爱丁堡。父亲约瑟夫·霍姆是一位律师，母亲叫凯瑟琳·福克纳。（大卫后来更改了自己姓氏的拼写，以便适合这个词的发音。）在南维斯的家族庄园，大卫家虽然不十分富有，但大卫和哥哥、姐姐却度过了快乐的童年生活。三个孩子都是由母亲辛劳地抚养成人，因为早在 1713年，他们的父亲就撒手人寰，把三个孩子留给了母亲。休谟自己说，他很早就对文学产生了“酷爱”。

③尽管还是个孩子，他却以非常严肃的态度对待宗教。他从 18世纪的祈祷书《人的全部义务》中摘录了许多罪恶的条款，用以反省。他摘录的内容包括：“不安排任何神圣的时间认真忏悔，”“把快乐而不是健康作为吃饭的目的，”以及“为取悦他人花费时间或财物。”④

人们以为大卫会成为一名律师，然而他并没有继承父亲的事业。休谟在 11岁或 12岁时，在爱丁堡大学开始了为期四年的正规学习。随后，他做了几年独立的研究工作。因此，他很早就专注于哲学事业了。在这段阅读、学习期间，他钻研过法律、文学和哲学。他写道：“法律，作为我以前打算从事的一种职业，在我看来令人作呕。在这个世界上，除了做学者和哲学家，我再想不出别的途径可以提升我的声誉。” ⑤伴随着这种独立反思，休谟系统地阐述了日后使他名声大振的经验主义观点。与此同时，他患了缠绵不去的抑郁症。医生诊断说，他患的是“学者病”。开出的药方是：抗歇斯底里丸，苦啤酒，日服法国波尔多产红葡萄酒一品脱，锻炼。但是，休谟很清楚，他和别的思想家一样都在经受折磨，他们由于不懈地严肃沉思人性及其状况而心力交瘁。1734年，即与病魔搏斗了四年之后，休谟的身体终于开始康复。于是，他去了法国，希望在乡间寻找一个宁静的住所。他在拉弗莱什（ La Fleche）住下，因此可以经常光顾那里的耶稣会学院。著名的法国哲学家笛卡尔曾经在这里学习。 23岁时，他就在此地完成了自己重要的著作《人性论》的大部分。

著述和中年生活

《人性论》分三卷。卷“论理解”和第二卷“论情感”均发表于 1739年。第三卷“论道德”于 1940年出版。《人性论》的社会反响着实令人沮丧。休谟说：“它是印刷机产下的一个死婴。” ⑥其实，有些人真的读过这部书，只是经常产生误解。虽然书的销路不畅，但是性情温和的休谟很快走出了失望的阴影。1742年，他又推出两卷论文集，题为《道德与政治论文集》。这部文集体现了《人性论》的哲学精神，它的出版引起了轰动。

两年后，休谟申请虚位以待的爱丁堡大学伦理学与精神哲学教授席位。以前湮没无闻的《人性论》的思想，现在已经广

为人知。休谟被看作怀疑论者、无神论者和人本主义者。他认

为，我们对心灵以外的世界一无所知；宗教信仰没有根据；道德的基础是人类的情感，而不是上帝的律法。舆论和大多数教授都反对聘用休谟。弗朗西斯·哈奇森从 1729年到 1746年去世前，一直占据格拉斯哥大学道德哲学教授席位。他是休谟的朋友，与休谟保持着通信联系。连他都反对休谟出任这个职位。哈奇森本人显然是一个才华横溢的演讲者。据说，他能使学生“从善如流”，他“渴望成为他们关注的焦点”。 ⑦具有讽刺意味的是，市政厅选择哈奇森，而不是休谟，出任爱丁堡大学的教授席位。但是，哈奇森拒绝了。大卫·休谟从未担任过任何大学的教授席位。

随后几年，休谟更换了好几个工作。他做过华而不实、反复无常的阿南戴尔侯爵的私人教师，还做过圣克莱尔将军的秘书。圣克莱尔将军是休谟的远亲，曾策划过一次入侵法属加拿大的行动，但终未得手。此间，休谟修改了他那默默无闻的《人性论》卷。他认为，修改后的表述方式更能适应读者的需求。他那部影响深远的《人类理解研究》出版于 1748年。《人性论》第三卷的改写本，即《道德原理研究》，出版于 1751年。1752—1765年间，休谟当选爱丁堡哲学学会主席，却未能获得格拉斯哥大学逻辑学教授席位。他担任了爱丁堡律师协会的图书馆馆员。1754—1762年间，他出版了六卷本的《英国史》。他试图在卷中保持政治中立。书稿出版后，社会

反应冷淡。休谟对自己极度失望的心情作了如下描述：

我认为，我是的历史学家，因为我把现世的权力、利益、权威和公众偏见的呼喊全然置之度外。既然我的论题适合普通人阅读，所以，我希望获得相应的欢呼。可是，我沮丧的心情是多么沉重啊！谴责、非难甚至憎恶的声浪滚滚而来……

我承认……我已经心灰意冷。碰巧这个时候，英法开战。否则，我肯定会躲到英国的某个偏僻小镇，更名改姓，永不重返自己的故乡。 ⑧

《英国史》的其他几卷出版以后，社会反响也是毁誉参半。但是，休谟已经懂得应该如何对待这种浮躁的批评：置之不理。他的研究工作终于为他赢得经济上的回报。没出十年，《英国史》已经变得遐迩闻名。 50岁时，他决定留在苏格兰从事文学和哲学研究。但是，在 1763年，他被任命为驻巴黎大使馆的秘书。直到 1766年，陪伴英国大使，休谟处处受到热情款待。此间，他爱上了博乐夫人，一个有夫之妇。她爱恋的却不是大卫，而是一位王子。但休谟一直对她痴情不改。甚至在他不久于人世的时候，还写给她一篇简短的悼词，对她热爱的孔德王子的逝世表示慰唁。

大约在 1755年，休谟写成“论自杀”和“论灵魂不死”

两篇文章。它们和其他三篇文章一起，共同组成一本名为《五

篇论文》的文集出版发行。这部文集先行印制的几本，在有影

响力的读者那里引起消极反响。于是，休谟和他的出版商决定，从已经印制的文集中删去上述两篇文章，取而代之的是一篇题为“论趣味的标准”的文章。后来，这部文集以《四篇论文》为题，于 1757年出版。该文集辑录了“自然宗教史”一文，追溯宗教信仰的心理起源。被删去的两篇文章以匿名的方式用法语在 1770年秘密出版。休谟去世后又于 1777年用英语出版。⑨

休谟打算闭门谢客，潜心写作。但是，他的计划又一次被一个简直无法拒绝的委任打断了。 1767年，休谟应邀赴伦敦任副国务卿。对他来说，这不是一个十分惬意的职位，因为他同情北美殖民地。他写道：“原则上我是美国人。希望他们获得自治，不管这种自治的结果是好或是坏，只要他们认为是合理的，我们就任其自主。” ⑩直到 1769年，他才卸任，回到爱丁堡。他在爱丁堡的圣安德鲁斯广场盖了一座房子。美国人本·富兰克林就是光临这所房子早的客人之一。

晚年生活与身后的论争

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1779年，休谟的侄子负责出版了《自然宗教对话录》。1783年，被查禁的那两篇文章也以休谟的名义发表。与这两篇文章一道发表的，还有它们1783年出版时那位匿名编辑所写的按语，以及卢梭的《新爱洛绮丝》关于自杀问题的讨论摘要。在扉页上写着：“论自杀”和“论灵魂不朽”两篇文章，作者是大卫•休谟先生。这是首次发表。编者按旨在为这些文章所含毒素提供解药。同时刊载的还有选自卢梭的《新爱洛绮丝》中两封论自杀的信。

在休谟的亲朋好友中，很少有人认识到他留给哲学界的是怎样一份遗产。

当我走过一个玫瑰园时，我对它的知觉，在程度上，就不同于我离开以后再回想起这个花园时所产生的那种心灵状态。休谟说，尽管优美的诗篇可以激发五彩缤纷的自然景色这个观念，但是“最生动的思想仍然不及最迟钝的感觉”（EHU17）。同样，坠入爱河与想到坠入爱河，感觉疼痛与想到感觉疼痛，对知觉主体来说是迥然不同的感觉。

另一方面，弗朗西斯•哈奇森虽然分析了情感和“道德感”，

我相信，月球不是由绿色奶酪构成的。

在这段阅读、学习期间，他钻研过法律、文学和哲学。他写道：“法律作为我以前打算从事的一种职业，在我看来令人作呕。在这个世界上，除了学者和哲学家，我再想不出别的途径可以提升我的声誉。”伴随着这种独立反思，休谟系统地阐述了日后使他名声大振的经验主义观点。与此同时，他患了缠绵不去的抑郁病。医生诊断说他患的是“学者病”，开出的药方是：抗歇斯底里丸，苦啤酒，日服法国波尔多产红葡萄酒一品脱，锻炼。但是，休谟很清楚，他和别的思想家一样都在经受折磨。他们由于不懈地严肃沉思人性及其状况而心力交瘁。

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前言

序

Preface

本书的引文均根据休谟的以下著作，用缩写方式标出。不使用脚注。书中引文标明有关版本的页码。

T A Treatise of Human Nature（《人性论》）， ed. by L.A.Selby-Bigge， 2nd ed. revised by P.H.Nidditch（Oxford University Press，1978）.

EHU An Enquiry Concerning Human Understanding（《人类理解研究》）， ed. by L.A.Selby-Bigge，3rd ed. revised by P.H.Nidditch（Oxford University Press，1975）.［“The first Enquiry”（《研究》）］

EPM An Enquiry Concerning the

Principles of Morals（《道德原理研究》），ed.by L.A.Selby-Bigge， 3rd ed.revised by P.H.Nidditch（Oxford University Press， 1975）.［“The second Enquiry”（第二《研究》）］

DNR Dialogues Concerning Natural Religion（《自然宗教对话录》）， ed. by Richard H.Popkin（Hackett Publishing，1980）.

在章和第二章里，对休谟的观念论及其因果关系的分析，是出自于《人类理解研究》和《人性论》。读者也许会注意到，第三章对《人类理解研究》的引述突然消失了，这是因为休谟在那本书里有意未涉及讨论世界和自我这样一些难题。关于情感和道德的讨论，即本书的第四章和第五章，主要是根据《人性论》（有几处引述了第二《研究》）展开的。后一章根据《自然宗教对话录》和《研究》讨论了宗教。遗憾的是，限于篇幅，我无法就不同问题阐明自己对休谟的理解，也无法借鉴当代的许多优秀研究成果。我只希望，在研究我喜爱的哲学家所提出的那些重要问题时，我的阐述能起到抛砖引玉的作用。肯耐斯 ·温克勒对本书前三章提出过不少建议，里克 ·麦克卡蒂不止一次地审阅本文的初稿，在此谨致谢忱。

书籍介绍

本书作者首先简要介绍了休谟的生平,让我们了解其思想形成和发展的脉络，然后则对其关于“因果关系”、“情感心理学”、“物质世界与自我信念”、“道德实践”和“宗教信念”等方面的思想进行深入阐述，以让我们把握其富有启发性和包蕴性的思想。