苏门四学士著作合刊（16开精装 全88册 原箱装） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

蘇軾是中國文學史上最偉大的文人之一，早在蘇軾在世的時候，他即是文壇盟主，慕其名服膺其人者多不勝數，遊走于其門下最著名的，當屬黄庭堅、秦觀、張耒、晁補之並稱的『蘇門四學士』。蘇門四學士之稱見于《宋史·文苑六》：『黄庭堅與張耒、晁補之、秦觀俱遊蘇軾門，天下稱爲四學士。』四者在宋哲宗元祐年間都曾供職于秘書省，故稱學士。蘇軾最先並稱四子：『如黄庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知。』『蘇門四學士』並非一個文學流派，恰恰相反，他們雖都以蘇軾爲師，在散文、詩詞方面却各有特色，在對蘇軾有所繼承中，又各有與蘇軾詩文截然不同的風格。

蘇門四學士有著相似的身世和經歷，政治態度大致相同，宦海沉浮亦幾乎同起同落。他們在文學創作的道路上孜孜以求，在各個領域都有所建樹。蘇軾是極具魅力的文壇盟主，自宋熙寧中期開始，四學士就陸續與蘇軾建交。最早成爲蘇軾門下士的是晁補之，補之十七歲時從父官杭州，即著《七述》以謁蘇軾，後于熙寧六年入蘇軾門下。張耒本受教于蘇轍，熙寧八年，應蘇軾之邀作《超然台賦》，得蘇軾賞識，張耒對蘇軾終身執弟子之禮。據《冷齋夜話》載，秦觀與蘇軾早在未結識前就有神交，至元豐元年，秦觀方首次拜謁蘇軾並行弟子禮，『我獨不願萬户侯，惟願一識蘇徐州』表現出秦觀對蘇軾極深的仰慕。對于黄庭堅，蘇軾亦早因愛其文才與其有所神交，黄庭堅之岳父孫覺及舅父李常皆是蘇軾的知交，蘇軾極爲賞識黄庭堅的詩歌，黄庭堅亦始終以蘇軾爲師。蘇軾的詩文，自藴含其宏大氣象與曠達胸襟，其文采之闊達不羈、縱横馳騁、大開大闔、變化莫測、結構複雜，無跡可求，並非人人都能學到，人如其文，蘇軾亦並不强求門下之士的文學理念及風格與自己一致，故而雖同出蘇門，四學士之文學風格竟大相徑庭。

詩歌方面，黄庭堅在四學士中成就最高，其長于詩，後世甚至將其與蘇軾並稱爲『蘇黄』，在詩歌史上十分有影響的『江西詩派』，就以黄庭堅爲領袖。黄庭堅的詩在前期由于仕途順利，學習杜甫『書一代之事』，詩歌常常涉及政治與社會生活，宋哲宗紹聖元年以後，仕途的逆境加之佛、老思想的影響，黄詩則更側重追求形式。黄庭堅詩内容頗爲豐富，在技巧方面，他主張的『無一字無來處』及『點鐵成金、奪胎換骨』之説，成爲江西詩派的作詩宗旨，對南宋以及後世詩風的影響極深。黄詩在後世流傳頗廣，黄庭堅之詩集流傳版本亦多，本書收録黄庭堅著作僅詩集就有自宋元至明清九種不同版本。秦觀的詩在四學士中稍弱，其詩大多收于其《淮海集》中，《淮海集》共四十卷，其中詩十卷，後集六卷中又有詩四卷，清代王敬之刻十七卷本中詩四卷，後集兩卷中詩一卷。秦詩情感細膩、清新嫵麗、意境悠遠，被貶後多寫貶謫生活之艱難，頗爲淒厲哀怨。晁補之亦長于詞文，于詩稍弱，其詩現存六百餘首，其中寫景抒懷詩與題畫詩頗具意趣。張耒之詩則尤爲關心民生疾苦，其《勞歌》《早稻》等都是反映勞動者困苦的作品，而《再和馬圖》等詩則寄託其愛國立業的宏願，在詩歌理論上，張耒也有不同于黄庭堅的看法，他認爲詩當『滿心而發，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者』，足見雖出同門，四子却各有匠心。

宋人吴曾在《能改齋漫録》中説：『四客各有所長，魯直長于詩辭，秦、晁長于議論。』其實，秦觀與晁補之長于爲文，黄庭堅亦不弱。黄庭堅的散文多以詩、詞、書、畫爲議論對象，突出表明了他的文藝思想和審美觀念，其散文藝術特色鮮明，大多短小精悍、凝練曉暢，在感情的表達上豐富而雋永，舒徐而深婉。秦觀的散文則更深入人心一些，《宋史》稱秦觀『長于議論，文麗而思深』，而蘇軾也曾對秦觀之賦大加讚賞。秦觀的散文大多反映社會現實，有感而發，多用寓言及典故服務議論，其文語言優美，情寄于理，有首有尾，結構嚴謹，使秦觀在當時文壇有一席之地。晁補之于四學士中散文成就最高，蘇軾讀其《七述》，『稱其文博辯雋偉，絶人遠甚，必顯于世』。《宋史》評價其『文章温潤典縟，其凌麗奇卓，出于天成』，可見其散文之藝術特色與成就之高。晁補之《鷄肋集》收其章表、雜文、史評等近七百篇，其他如遊記、題跋、書信等又四五百篇，數量相當可觀，内容豐富，格局頗大，語言懇切，行文跌宕，佳作甚多。張耒也是蘇門散文作手中的佼佼者，他少負大志，其政論、史論文都頗具政治眼光，其文縱論古今，關心生民國計，主張以史爲鑒，充分展示了其人經世報國的襟懷，在藝術方面，張耒之文大多質樸淺顯、率直無華、淳厚耐讀，正是其文章應『寓理』主張的具體體現。

蘇軾是詞學史上里程碑式的人物，他拓寬詞體内容，使詞之地位大大提高，他門下的四學士，亦于詞道上各有千秋。黄庭堅以詩聞于世，而其詞亦曾得到蘇軾高度讚賞，説他的詞『超軼絶塵』『馭風輢氣』，得其豪放真傳，然而亦有認爲黄詞淺俗鄙俚者，其實，黄詞本身即分俗詞與雅詞，黄庭堅早年確有一些俚語所寫作的艷詞，頗受詬病，但其遭貶後的詞作，藝術成就就不低，可以説，詞是黄庭堅在波折仕途上最倚重的抒懷文體之一，其詞飽含其人遭貶謫後既豁達樂觀又不免鬱悶落寞的複雜心緒，頗具特色。秦觀的詞在四學士中可執牛耳，『流傳雖少，要爲倚聲家一作手』。秦詞内容並不算豐富，大抵以寫男女之情及貶謫心緒爲主，但其藝術性却極高，其寫男女情詞，毫不淺薄，藴含著真摯的感情，寫不遇之憤懣則擅香草美人之寄託，不用重筆，意在含蓄，寄情深遠。秦觀詞『專主情致』，善于通過寫淒迷的景色、以宛轉曉暢的語言表情達意，辭情相稱，天然融合，是第一流的作品。在北宋詞壇上，晁補之亦有獨特地位，其《琴趣外篇》六卷，存詞一百七十餘首。詞對于晁補之也是抒發仕途坎坷的工具之一，田園歸隱與羈旅愁苦的内容多見于晁詞，在風格上，晁詞學蘇詞較多，豪放沉鬱、神姿高秀是其詞之藝術特色。四學士中，張耒詞作最少，却與其詩文之質樸面貌截然不同，顯得富艷工致，耐人尋味。

蘇門四學士雖然並稱，但可以看出，在文學成就上各有所長，風格差異也頗大，他們有繼承蘇軾的地方，也有明顯的個人風格。從後世對四者文獻的整理上可以看出，他們四人對後世的影響也是不一的。黄庭堅顯然影響最大，後世對其文獻的整理，既有刊刻其全集者，又有專攻其詩、其文者，還有單獨整理其詞、其雜著者，本書收録黄庭堅的著作文獻，就有二十六種之多，其詩文集自宋元至明清，乃至海外，都不乏刊刻鈔行者。後人關注晁補之則更重在其文，刊行亦以其《鷄肋集》爲主，本書所收録晁氏著作除四個版本的《濟北晁先生鷄肋集》外，另有《晁氏琴趣外篇》《無咎題跋》二種。對于秦觀的著作，後人以詩文詞並重，對其《淮海集》整理刊刻頗勤，自宋代時即有刻本《淮海集》刊行，而到明代時，《淮海集》的刊刻尤爲盛行，本書共收録《淮海集》宋刻本一種、明刻本五種，另録有秦觀其他著作三種。張耒之文集在後世頗受注視，本書收録其文集六種，另又收録其《明道雜志》兩個版本。另外，蘇門諸人友情甚篤，往往唱酬往來，宋人邵浩就輯有《坡門酬唱》，宋人陳亮亦輯有《蘇門六君子文粹》，另世人並稱蘇黄，故有《蘇黄尺牘》《蘇黄題跋》諸種，本書皆收録入編，以見蘇門文藝氛圍之篤好。編輯過程中，或有疏漏之處，望廣大讀者不吝指正。

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中华文化的演变发展大致分两个阶段，比如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表一切，其实所谓孔孟思想只是中华文化中间主要一环，另外还有道家，墨家诸子百家，很多很多都是中华文化一个系统下来的。

中国历史上每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功，天下太平了，则用孔孟儒家的思想，这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的，孔孟思想本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事情，到了唐代讲中国文化以不是儒墨道三家，而是儒释道三家了，释，就是印度来的佛学代表整个印度文化的精华。

我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

三家店卖的是什么 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。 佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也

我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。

学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”

文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作...

子曰：不患人之不己知，患不知人也。 这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？ 这是孔子观察人的道理。

一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难

夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无 以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不 接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》

古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺。”这四句话，已经流传下来一千多年了。后来到清末腐败

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

雪峰禅师所谓：“语语从胸襟中流出，盖天盖地。”

子曰：苟志于仁矣，无恶也。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？ 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

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