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先说一下我对“风度”的个人理解。所谓风，不能简单理解为“刮风”的“风”，或者表面上的“风貌”；风是无形的，变动不居，因此“风度”之“风”，可以理解为“内在的灵动”；所谓度，不是静止的刻度，“风度”之“度”，是一种动态平衡，是两种相反的力量保持对抗，虽然力量此消彼长，但总是张力十足。

值得一提的是，山鬼在等待“公子”的过程中，也曾采摘灵芝，以排遣久等的烦忧。当我们读到曹植描写的洛神时，“桂旗”“灵芝”这些相同的典型意象，使我们不难在洛神身上看到山鬼的影子。不同的是，山鬼每次约会都满怀希望，而每次约会都失望而归，这是她被规定的循环无终的命运，而洛神则等来了她的爱人。

自古以来，人们就争论“洛神”是不是甄妃。其实，即使不是甄妃，可以肯定的是，“洛神”也有一个现实原型，曹植在“洛神”形象中融入了他对那个“原型”的爱恋与愧疚。洛神是人不是神，这对我们具有普遍意义。很多人都有不可实现的爱情，神之爱令我们有距离地仰望，而人之爱让我们对曹植充满切身的同情。我想，读到这一层，才算真正读出了《洛神赋》的普世意义。

桓伊用“清商三调”表达了他深挚的情感，和王徽之用笛声完成了深坐

度沟通，接下来，二人是否要见个面，寒暄几句?并没有。自始至终，二人没有交谈过一句话。

桓伊吹完一曲就上车走了，和王徽之连招呼都不打。

不打招呼，是因为不必打。情之已至，何必日利？深情而潇洒，这才是最完美的魏晋风度度。

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在第三幕中，曹植的退缩使洛神彷徨失措，既而陷入极大的悲痛当中。洛神的反应看似过于激烈，实则反衬了她的高贵。因为高贵，尴尬会成倍地放大，或者说，受到一点怀疑就手足无措恰恰反衬了洛神的纯洁。

我们知道，两汉是独尊儒术的，但是汉朝灭亡后，藏信仰崩溃了，儒家礼教虚伪而无用，强人一手握着刀杀入，一手举着仁义骗人，这对“阮籍”们来说无异于精神屠杀。所以，当时他们行为上反讽礼教，追求个性自由，内心里又矛盾痛苦。怎么办？

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