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日本现代著名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。

雅各布斯的猪

卡巴拉宇宙

玫瑰十字的象征

夜行妖鬼篇

古代纸牌之谜

巫魔会幻景

黑魔法玄义

自然魔法种种

星位和预言

荷姆克鲁斯的诞生

蜡像的诅咒

吉尔·德·莱斯男爵的肖像

文库版后序

    涩泽龙彦（1928—1987），日本现代著名小说家、评论家。对三岛由纪夫、寺山修司等人影响甚深的“暗黑美学大师”。致力于将西方社会中的文化与思想暗流介绍给日本学界。从20世纪50年代起研究法国文学，并集中向日本读者引介萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等异色作家的作品，轰动一时。同时，他也深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，以自己独特的艺术风格进行创作，写出了大批充满暗黑色彩的幻想文学作品，成为日本杰出的幻想文学先锋。著有《唐草物语》（1981年获得第九届泉镜花文学奖）、《虚舟》、《高丘亲王航海记》（1988年获得第三十九届读卖文学奖）等。

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玫瑰十字的象征

16世纪中叶有一位举止古怪的医生，名叫帕拉塞尔苏斯，他在欧洲各地放浪形骸，同时撰写了大量医学、炼金术和占星学书籍。此君傲慢易怒，酗酒贪杯，恶闻不断，都说他嗜好男色，爱吹牛撒谎，是个大骗子。虽然诽谤缠身，他却与伊拉斯谟（Erasmus von Rotterdam）这样的大学者有着密切的书信往来，关于魔法和哲学方面的学识，更是无人可与其比肩，近代魔法方士们都尊他为伟大先驱。 在他的著作中，有一本题为《二十四年后的预测》（

Prognosticatio ad Vigesimum Quartum Annum Duratura

）。这本配着奇妙插图的小册子，体裁类似当时流行的历法，但一般历法多只能预测一年，而他这本书写到了二十四年后的遥远将来。

比如，其中一幅插图描绘了一个落入湖中的教士，被来自四面八方的长矛对准， 教士可怜巴巴地正在哀声求饶。旁附文字说明：“不可妄自肆意行事，否则等待在前方的，将是如此凄惨的命运……”

这本小册子1536 年出版于德意志奥格斯堡，所谓二十四年后，便是1560年，那时宗教改革已席卷欧洲，天主教会僧侣的堕落行径成为四方批判对象。这样一看，帕拉赛尔苏斯费解的寓意画也不觉变得意味深长起来。

不仅这一幅，不可思议的插图还有很多。

比如，有一幅画了两个石臼，一个石臼上缠绕着一条口含鞭子的蛇，蛇的旁边， 从云中探出一只握着剑的手。埃利法斯·莱维认为，两个石臼代表国家的两股势力，缠蛇一方代表民众，另一方则是贵族。握剑之手正在引导代表民众之力的蛇去掀翻石臼。

毋庸多言，这幅图在暗示法国大革命。但攻占巴士底狱是1789年的事，“二十四年后”的说法似乎说不通。但如果试着把二十四乘以十，加在初版年1536之上，能得到1776这个数字，1776年法国大革命已勃发在即。用再版年1549相加的话，得出1789，则与大革命爆发的年份完全一致。

当然，这种解谜游戏，和著名预言者诺查丹玛斯（Michel Nostradamus）的《百诗集》（

Les Propheties

）一样，充满了解释余地。然而，对于罗马教廷和贵族政体来说，帕拉塞尔苏斯的预言毫无疑问意味着革命的到来。巨大石臼压垮了王冠、枯树上挂着法国皇家的百合纹章，这些插图，都可说在寓意民众的蜂起和王家的没落。

其中应该留意的一幅画中，王冠上绽放着玫瑰花，上有大写字母F。F可能是“Fraternitas”的缩写，意味友爱、志同道合者之爱。想必，这幅画暗示的是玫瑰十字会——一个于17 世纪初期公然出现、令整个欧洲为之不安的革命性的秘密结社组织。玫瑰十字会旨在给全世界带来变革，彻底刷新地上世界。所以，这个神秘结社梦想立于王权之上，也就很容易理解了。

人们当然会从帕拉塞尔苏斯的画中得出种种臆测，有的学者甚至认为，帕拉塞尔苏斯本人，就是玫瑰十字团创建者之一。

实际上，玫瑰十字会的起源非常含糊暧昧。中世纪时，众多炼金师和卡巴拉学者需要在各地旅行进行知识交流，为此他们建立了一种类似行业公会的组织，来避开严苛的异端纠察和火刑等宗教弹压。这是纯粹的地下组织，在其宗旨里，技术知识与宗教政治思想密不可分。这种社团组织在当时欧洲各地不断涌现，比如否定现世、信奉禁欲主义的卡特里派（Cathari），崇拜怪异的雌雄同体神巴弗灭（Baphomet）的圣殿骑士团等。到16世纪时，还有魔法师阿格里帕创建的黄金十字会，炼金师斯特迪恩在纽伦堡创建的福音十字会等等。诞生于德意志的玫瑰十字会，是此类社团中的一个，可以视为福音十字会体系的继承者。传说玫瑰十字会的创始人是德国贵族克里斯蒂安·罗森克罗伊茨（Christian Rosenkreutz）。 关于这位神秘人物的生平，17世纪学者瓦伦蒂努斯·安德烈埃（Johannes Valentinus Andreae）的书中有详细记载。据说，罗森克罗伊茨生于1378年，死于 1484 年，活了一百多岁，令人惊讶。据说 1604 年人们发现了罗森克罗伊茨的坟墓，墓中尸体手拿羊皮纸圣典，在长明灯的照耀下，泛出苍白之色，还保持着完整体姿，丝毫没有腐烂。并且，墓的入口处铭刻着一句拉丁文：“一百二十年后，吾名将重返于世。”

罗森克罗伊茨年轻时游历了土耳其和阿拉伯等地，学到了起源于东方的各种秘术， 晚年他回到故乡德国，认为改变世界的时机尚未成熟，于是亲手建起修道院， 开始隐居修道。据说他曾拥有哲人石。所谓“哲人石”，又名“贤者之石”、“点金石”，也叫“第五元素”，能将所有物质点化成黄金。初他身边只有三位弟子，彼此之间情谊深厚，待到弟子增加到八人时，他写下了以下规则：

我等的主要活动是无偿行医治疗；

二、我等不可穿着特别服饰；

三、我等每年要在灵魂之家集会；

四、同志要各自挑选后继者；

五、罗森克罗伊茨的打头字母 RC 是我等纹章，是佩戴在胸前的标志；

六、一百年内，不可让世间知晓玫瑰十字会的存在。

就这样，玫瑰十字会一直保持着神秘，深藏于传说里，在中世纪和文艺复兴时期， 隐秘地将影响扩展到全欧洲。如前所述，直到17世纪初期，他们才向社会公开自己的存在。一夜之间，巴黎街头贴满了署名为“玫瑰十字同志会”的传单，政府官员草率地认定这是德国间谍的阴谋，开始警戒监视，却没能抓到任何一个玫瑰十字会员。

玫瑰十字会之名风传之盛，连大学者笛卡尔都对其产生了兴趣，试图通过友人介绍加入十字会。但笛卡尔的热切愿望并未成真，他始终未能找到十字会的本部——灵魂之家究竟在哪里。

然而，在普通民众眼里，玫瑰十字会成员不过是一群可怕的魔法师或骗子。坊间传说，有人从十字会成员那儿得到的金币没多久就变成了铜板。还有人传言，十字会成员都带着鲜艳夺目的大蓝宝石戒指。有个船员坚称自己在英国附近的海岸边，看到了十字会成员骑着魔鬼横空而过。

还有这样一段传闻。1615 年，有个医生在旅途上遇见一个清寒修道士打扮的人， 两人入住同一间旅社，修道士佩戴着玫瑰十字胸章，能说流畅的古语和外国话， 非常博学，为人无偿诊病，吃起树上青苔来也面不改色，能预知未来，据说高龄九十二岁，是罗森克罗伊茨的第三弟子，绝不在同一地点连宿两夜，如风而来， 又飘然离去，踪影难觅。

罗森克罗伊茨在德语里意为“玫瑰十字”，所以，会名取自创建者的姓名。但是， 是否真有叫这个姓的贵族，还令人怀疑。与此相比，更核心的问题，是玫瑰十字的标志究竟意味着什么。除了前面说过的帕拉塞尔苏斯的预言之书，在其他比如弗拉梅尔的炼金术著作、法国古书《玫瑰传奇》（

Le Roman de la Rose

）以及马丁·路德的印章里，都能看到玫瑰十字标志。

简单概括地说，玫瑰十字是东方秘传知识（玫瑰）和基督教（十字）的结合。玫瑰原本是印度和波斯等地的花，是亚历山大里亚文化的象征，与中世纪欧洲的精神世界无缘。所以，这两个要素的结合，诞生出了奇异的文化混血儿，可以称之为基督教神秘主义。

另外，玫瑰的五片花瓣上，显示着以数字五为基本要义的炼金术原理。偶数二和奇数三，统一后成为五，此原则也与男女结合相通。玫瑰十字会的宣传家瓦伦蒂努斯·安德烈埃著有一本传记小说，名为《化学婚礼》（

Chymische Hochzeit Christiani Rosencre

ü

tz

），主人公便是罗森克罗伊茨。其中有个怪异片段，描写了国王（硫磺）和王后（水银）的性悦交欢，这段情节应用的也是炼金术原理。同样，后来共济会（Freemasonry）用直角尺和圆规作为象征，中间一个大写的G（寓意生殖），构成五芒星标志，也暗含了数字五。

为了在地上世界的爱欲和肉欲中探寻神秘奥义，炼金术式的探索被认为是一个至关重要的契机。这正是以数字五为基本的玫瑰花象征的意义所在。对了，还有哲人石，被称为“第五元素”。也许，在人们被禁欲和精神苦恼压垮的中世纪，在受虐狂盛行的时代里，如果还有人能公然进行希腊式的肉体赞美，能骄傲地提倡灵魂的高扬，那只能是被称为炼金师的这一小部分人。如果说玫瑰十字会具有某种革命性格，意义便在于此。

法国著名鬼神论者加布里埃尔·诺德（Gabriel Naudé）在《关于玫瑰十字会兄弟的历史真相》（

Instruction

à

la France sur la v

é

rit

é

de l'histoire des Fr

è

res de la Roze-Croix

，1623）一书中写道：“他们自称可以粉碎罗马教宗的宝座，公言教宗是反基督，他们同时非难东方的权威（穆罕默德）和西方的权威（教宗）。”按照现代的话来说，那就是，他们同时否认美国式的民主和苏维埃式的社会主义， 是一群托洛茨基式的纯粹极左分子。

共济会，这个被推定成立于8、9世纪的建筑行业公会组织，在17世纪开始重振昔日威风，那便是因为众多曾隶属玫瑰十字会的英国人加入了进来。比如天文学家威廉·利利（William Lilly），炼金术士伊莱亚斯·阿什莫尔（Elias Ashmole）。 其他众多玫瑰十字会学者在 1645 年大举加入共济会，开始担当会中重要角色。 这是因为，当时政府开始严密监视，他们只能躲在建筑业公会的幌子后面，才能举行集会和仪式。虽说共济会从建造了所罗门圣殿的建筑师希兰（Hiram）开始，其神秘气质从遥远的古代一直在连绵传承，但可以说，是玫瑰十字会的同道者， 将其提升成了理论思想。

玫瑰十字会的思想与其说是政治性的，不如说是纯粹的魔法论。他们相信通过知识和行动，可以让全人类变得像手足般友爱。魔法也好，炼金术也罢，都是促成这种和谐的力量和手段。

这种神秘的玫瑰十字传统，始于帕拉塞尔苏斯，在德意志巴洛克时代开花结果，也给19世纪德国浪漫主义幻想文学留下了巨大影响。诗人诺瓦利斯（Novalis）、 作家海因里希·冯·克莱斯特（Heinrich von Kleist）、作家 E. T.A. 霍夫曼（Ernst Theodor Amadeus Hoffmann）等人所著的魔幻小说和恐怖小说，想者们一定熟悉。

黑格尔在《法哲学原理》的序言中，将理性称为“现在十字架中的玫瑰”，可见黑格尔辩证法与魔法有着密切关联。

17世纪通常被认为是崇尚启蒙追求理性的古典主义时代，同时却也是玫瑰十字会的传说在民间广为流传的时代，想来真是让人哭笑不得。

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在人们被禁欲和精神苦恼压垮的中世纪，在受虐狂盛行的时代里，如果还有人能公然进行希腊式的肉体赞美，能骄傲地提倡灵魂的高扬，那只能是被称为炼金师的这一小部分人。如果说玫瑰十字会具有某种革命性格，意义便在于此。

一个男人死了，关于他的记忆却还活着，于是他有了与生者同样的资格，每日发生着变化，不对，应该说是生者迫使他变化。

但是话说回来，中世纪的魔鬼崇拜，大多是些巫术和巫魔会（ Sabbath）之类的低俗魔法，发生在乡下，信徒是农民和贫困阶层。当然在教会看来，教会的理想是用宗教秩序将富裕阶层和贫困者连接起来，在地上世界实现和谐的神之国度。然而，对在贫困生活里苦苦挣扎的老百姓来说，神的国度同时也是绝望的国度，他们不得不为僧侣和贵族的利益流尽血汗。当时农民生活之辛酸悲，是现代人无法想象的。

绝望之下，农奴们当然会逃避进梦里。他们大声呼喊，唤回消失在潜意识深处的古代神袛、被宗教驱赶走的妖魔和自然精灵。于是，出现了栖息在地下的诺姆，还有长着牛羊犄角的半兽神们。萨堤洛斯遍体长毛，股下有睾丸，生殖力极其旺盛，不用像基督教的魔鬼那样盗取他人精液，只要用自身的强力就能让农女怀孕。这果真是农民オ有的想象，亦即一种否定了宗教魔鬼观念的自然恶魔崇拜。

有种精神医学观点认为，对某类人来说，宗教音乐可以诱发情欲陶醉。神秘主义的心醉沉迷和感官陶醉有相通之处。克拉夫特一埃宾（ Richard Freiherr von Krafft Ebing）在《性精神病态》（ Psychopathia Sexualis）中认为，人的爱欲和宗教神秘主义，因为都在追求无限，所以两者可以互通相连。他在书中写道：“宗教感觉和性感觉发展到极限之后，在刺激量和性质方面会出现相似之处，在特定条件下可以互相置换，如果再加上相应的病理学条件，两者都有可能变化出残虐性。”

怨灵偏好聚积在重病患者、妄想者、孤独之人和被压抑的人的周围纠缠。圣安东尼（ Saint Anthony）在沙漠禁欲修行时看到的群魔幻影，也许就是怨灵。扭曲的梦想、受挫的意志、无法填满的欲望、愤怒恚恨，这些都是滋生怨灵的绝佳温床。

骑着扫帚飞上天时，有一点必须注意，那就是手脚不能交又。交叉摆出的十字形是基督的象征，会惹魔鬼生气。

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媒体评论

要是没有了这个人，日本会是一个多么寂寞的国家啊。——三岛由纪夫

一本职业杀手般的纨绔主义之书。——三岛由纪夫

书籍介绍

日本现代著名小说家、评论家涩泽龙彦在1960年代时曾十分迷恋恶魔学和神秘学，本书是其初涉神秘学领域时的结果。本书收录了十余篇随笔，主题围绕中世纪欧洲民俗及神秘学展开，譬如卡巴拉、玫瑰十字会、塔罗牌、炼金术、星座、巫魔会、黑弥撒等，不一而足。随笔篇幅精悍，内容却极其丰赡，不仅征引了许多不甚为人了解的历史、故典、传说等文献，更在看似松散的架构下，概而不滥地介绍了有关中世纪巫术魔法的发展历程，以及相关知识。作者表明，黑魔法之“黑”，其历史及被人们信以为然的面貌，皆在与中世纪欧洲教会和民众的互动中形成。