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然而尽管如此，本书作者仍然痛苦地指出，当代的人暂动做好准备成为历史的主字。“当代的人肯直令我意到可怕，（来自彼岸》一书的作者写道：多么麻木不仁、眼光短浅，多么缺乏情和义愤，思想多么软弱，突发的激情在他们身上冷得多快，高를的情绪、毅力和对自身事业的信念在他们身上消近得多루！这些人是在什么时侯、什么地方、用什么方式耗尽了自己的一生，他们什么时侯变得软弱无力？他们在学校里受到是弄，交得落他们在啤酒馆里，在狂野的学生生活圈里放纵无度；専微航的欲生活使他们变得袁弱不堪；他们在病态的环境里出生和成长，生长力本来就不旺盛，还没有来得及开花就已经谢：让他们耗尽精力的不是满腔热情，而是热烈的幻想。

我们国家则根本不是这样。在我国，人总是受压制、被吞噬，甚至从不试图公开发表意见。自由的言论在我国总被认为是放肆，是标新立异一一是谋反；个人在国家中逐渐消失，在村社中逐渐融化。彼得一世的变革用欧洲的办公制度取代了碳罗斯陈旧的、地主式的管理方式；只要是能够从瑞典和德国法律中转抄的东西，只要是能够从市政自治的荷兰移植到村社制专制国家的东西，通通移植过来；对人权、思想权和真理的下意识的承认并未书写成文，却从道德上对执政当局进行约束，

一个人二十多年来心里一直怀着一个信念，为这个信念受苦，为它而活着，坐牢、流放，四处漂泊，靠它而获得了一生中最美好的时光、最愉快的聚会，那么这个人就不会抛弃这个信念，不会让它受到外部需要和地理上经纬度的左右。恰恰相反，我留在这里更加有益，我在这里充当你们不受书刊检查机关检查的发言人，你们自由的喉舌，你们偶一为之的代表。

这一切只有我们才觉得新鲜和奇怪，其实这一点也不奇。所有的国家在变革开始时思想还很脆弱，而有形的权力则大得无法遏止，一些忠诚的、活动能力强的人便远赴国外，从远方发表他们自由的言论，而来自远方这件事本身便赋子他们的言论以巨大的力量，因为言论背后便是行动和牺牲。他们信论的力量随着距离而增长，就像一块石头从高塔上落下时，其中击力会增加一样。移居国外是变革临近的第一个征兆。

您开始生气了，但这跟我没有关系；如果说我了解生活，那么我在这件事情上没有任何目的，我只想了些事情，我只想看得更远一些；我听到和读过的所有东西都不能令我满意、让我明白道理，相反让我陷入矛盾、感到荒我既没有寻求慰藉，也没有选择绝望，这是因为我当时年轻可是现在我对任何转瞬即逝的慰藉、任何短暂的欢愉都非常借，因为这些东西剩下的已经越来越少了。我那时探寻的只是真理、真相，只是力所能及的理解；了解得多不多，理解得多不多，我不知道。我不能说我的观点特别令人快慰，可是我变得平静一些了，不再因为生活不给我它给不了的东西而生气一一这就是我磨炼出来的全部成果

请恕我直言，由于害怕了解真理，许多人宁痛苦也不愿去弄个清楚明白；痛苦能转移人的注意力，让人无旁鹜，使人得到慰藉…是的，是的，使人得到慰藉；而要的是，跟任何事情一样，它妨碍一个人深入自己的生活。帕斯卡说过，人们打牌是为了避免独自反省。

我们经常不断寻找纸牌或其他的牌戏，甚至甘愿输牌，只要能忘掉正事就行。我们的生活就是不断地逃避自己，仿佛良心的遺责在折磨我们，让我们胆战心惊。一个人只要有所好转，他就开始嚷嚷，为的是避免听见发自内心的声音；心中愁闷

他就跑出去散心；无所事事ー一他就想出点事儿来干；痛恨孤独一一他就眼所有的人相好，所有的书都读，打听别人的事，乃至匆匆忙忙结婚。这是一座港湾，家庭的和陸与家庭的战争提供不了多少思想的余地；有家室的人多思考问题不知怎么有失体统；他不应当那么闲暇无事。谁要是连这种生活也过不好，那他就会使出浑身解数把自己灌得酩酊大醉一一酗酒、收藏古钱币、打牌、赛马、玩女人、当吝啬鬼、乐善好施；或者沉湎于神秘主义。

根本就不是变态，不是精神失常；成千上万其他的人，我们整个这一代人，几平都有这个毛病，或多或少，依环境和文化程度而定，

而且文化程度越高越是厉害。人们到处都感到悲伤一一这是我们当代最强烈的特征；沉重的郁问压在当代人的心上，精神上软弱无力的意识令他们感到痛苦，对任何事情都缺乏信任使他们未老先衰。我把您看作一个例外，再说我对您的冷静也感到怀疑，这种冷静正在变成一种冰冷的绝望，一个不仅失去了希望，也失去了绝望的人的冷漢。就像您不止一次说过的那样，大自然所做的一切都是真实的，那么它在这种悲伤和难堪的表现中也应该是真实的，这种现象的共性给了它某种权利。您得承认，恰恰是从您的观点看来很难反驳这一点。

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