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《社会契约论》是卢梭重要的政治著作，它探讨的是政治权利的原理，它通过把社会和国家看作人们之间订立契约的结果，主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。他的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；《社会契约论》的核心思想是合法的国家必须根据普遍意志来进行管理”代表了人民专制对旧有制度的替代，象征了主权和自由。

[社会契约论]

小引 / 

卷 / 

章  卷的主题 / 

第二章  原始社会 / 

第三章  强者的权利 / 

第四章  奴隶制 / 

第五章  我们必须追溯到原始的约定 / 

第六章  社会公约 / 

第七章  主权者 / 

第八章  公民社会 / 

第九章  财产权 / 

第二卷 / 

章  主权不可转让 / 

第二章  主权不可分割 / 

第三章  公意是否会出现错误 / 

第四章  主权权力的界限 / 

第五章  生死权 / 

第六章  关于法律 / 

第七章  立法者 / 

第八章  人民 / 

第九章  人民（续） / 

第十章  人民（续） / 

第十一章  不同的立法体系 / 

第十二章  法律的分类 / 

第三卷 / 

章  政府通论 / 

第二章  不同政府形式的构建原则 / 

第三章  政府的分类 / 

第四章  民主制 / 

第五章  贵族制 / 

第六章  君主制 / 

第七章  混合形式的政府 / 

第八章  没有任何一种政府形式可以适合所有国家 / 

第九章  一个好政府的标志 / 

第十章  政府的滥用权力和它退化的倾向 / 

第十一章  政治体的死亡 / 

第十二章  主权权威如何维持 / 

第十三章  主权权威如何维持（续） / 

第十四章  主权权威如何维持（续） / 

第十五章  议员或代表 / 

第十六章  政府的创建不是一项契约 / 

第十七章  政府的创建 / 

第十八章  防止政府篡权的方法 / 

第四卷 / 

章  公意无法摧毁 / 

第二章  投票 / 

第三章  选举 / 

第四章  罗马人民大会 / 

第五章  保民官制 / 

第六章  独裁制 / 

第七章  监察官制 / 

第八章  公民的宗教 / 

第九章  结束语 / 

让—雅克•卢梭，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《植物学通信》等。

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[社会契约论]社会公约

在我看来，人类过去曾身处这样一种境地：在自然情况下，危及人类生存的障碍远远超过了人赖以维生的力量，所以，如果这种原始的状况仍然存在，人类如果不进行生存方式方面的变革便会灭亡。

但是，因为人类没有创生新力量的能力，唯有以联合的方式使用现有的力量，所以，不仅要将所有的人都聚集到一起形成一股力量，还要以某种动机为纽带，保持行动一致，只有这样才能消灭阻力，不然，人类依旧无法继续存活。

这股庞大力量的形成需要无数人勠力同心。然而，因为每个个体都将自由与力量当成主要的生存手段，所以要如何做才能在保证不损害自身利益及常对自己保持关怀的情况下让他们投身到集体的庞大力量中呢？以我在本书中所阐述的原理为依据，面对这一难题，我的解决方法如下所述。

“以一种全新的形式结合起来，通过这种形式，所有参与这一结合的个体的生命与财产都将受到联合力量的庇护，所有参与这一联合的人都像过去般自由，需要服从的只是自己。”这一根本问题，需要以社会契约的方式来解决。

受本身属性的影响，这一条明晰的契约，只要稍加变动，就会变成废纸一张、毫无作用。虽然从没有人正式公布过这些条款，但无论在什么地方，这些条款都不存在差异，无论在什么地方，这些条款都是人们公认并默认的。一旦社会公约遭到破坏，每一个人原有的权利都会立即被恢复；在约定的自由丧失之后，他有权利收回为换取约定的自由而付出的天然的自由。

这些条款明确无误，归纳为一句话便是：所有结合者都需要向整体让渡包括人身在内的所有权利。因为，首先，既然所有的人都将自己让渡给了集体，可见对众人而言，这一条件并无区别。既然所有人面对的都是一样的条件，那么就没有人会希望它有害于他人。

其次，因为是全无保留的让渡，所以联合体必然竭尽所能地做到完美；任何结合者都不能附加额外的要求，不然，如果部分权利还归属于个人。如果没有一个共同的上级能对公众与个体做出裁决，如果所有的人都拥有某种程度的自由裁判权。那过不了多长时间，个人就会自己决定所有的事情，这样一来，自然状态仍将持续，所谓的结合也会变得暴虐或徒有其名。

后，因为所有人进行让渡的对象都是集体而非某个个体，因为所有的人从其他结合者那里得到的权利都与他让渡的权利毫无二致，所以所有的人得到的东西都与他失去的等价，而且有了能更好地对自己的所有物进行保护的力量。

如此这般，如果我们剔除掉社会公约中所有与本质无关的内容，社会公约便能简单地概括如下：我们所有的人都将自身及所有的力量置于公共意志之下，以公共意志为领导，并且将共同体中的所有成员都归入这个不可分割的整体之中着重号为原著所有。——译者著。

以上述词句的意思来说，所有缔约者都立即不再是单独的个体了；这一结合立即就蕴生了一个有道德的共同体，在全体会议中，票数永远和与会人数等同。借由这一行为，这个有道德的共同体便实现了统一，有了生命、意志以及“共同的我”。过去，这种公共的、由所有独立的个体联合而形成的人格被称为“城邦”，现在它被称为“政治体”或者“共和国”。这个公共人格的组成成员，在它处于被动状态时，以“国家”来称呼它；在它处于主动状态时，用“主权者”来称呼它；当它与同类类比时，则用“政权”来称呼它；结合者们，被笼统地以“人民”来称呼；所有能够行使主权的个体，则被称为“公民”；国家律法的遵守者，会被称为“臣民”。但是，这些名词经常混淆，彼此通用，只要我们在使用时按照其意义，对其进行严格的区分就可以了。

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人生来是自由的，却又处处身戴枷锁。以其他一切的主人自居的人，实质上却是比别人更彻底的奴隶。这种变化由何而来？我不得而知。它是怎么变得合法的呢？我相信我可以回答。

就算是最强者，也只有在将强力转化成权利、将服从转化成义务之后，才能够强到永远做主人。这样，最强者的权利也就产生了。虽然这种权利听起来有一点讽刺意味，但是实际上已经形成了一种原则。

以上述词句的意思来说，所有缔约者都立即不再是单独的个体了；这一结合立即就蕴生了一个有道德的共同体，在全体会议中，票数永远和与会人数等同。借由这一行为，这个有道德的共同体便实现了统一，有了生命、意志以及“共同的我”。过去，这种公共的、由所有独立的个体联合而形成的人格被称为“城邦”，现在它被称为“政治体”或者“共和国”。这个公共人格的组成成员，在它处于被动状态时，以“国家”来称呼它；在它处于主动状态时，用“主权者”来称呼它；当它与同类类比时，则用“政权”来称呼它；结合者们，被笼统地以“人民”来称呼；所有能够行使主权的个体，则被称为“公民”；国家律法的遵守者，会被称为臣民”。但是，这些名词经常混淆，彼此通用，只要我们在使用时按照其意义，对其进行严格的区分就可以了。

实施刑法的频率过高，只能显示政府的无用及怯儒。我们能保证有些犯人做任何事都是有坏心眼的吗？处以死刑不是可以用之无度的，不能为了杀鸡儆猴就处死犯

人，除非这个犯人留着是一个潜在的危害，我们才能对他处以死刑。

人的身体和政治体是相似的，从衍生之初就逐渐走向毁灭，况且它自身就拥有毁灭自己的缘故。但是，这两种都多多少少被赋予了健康的要素，能够让它们存活一个可长也可短的时期。人的肌体是大自然的作品，而国家是人工做成的物品。人无法掌控自己寿命的周期，可是国家的长短能由人决定。若管理它的人能创造一个好的体制，它也许可以长久地存在。尽管体制完善的国家也会走向覆灭，可是，如果不会产生什么特殊的状况让它早逝，和别的国家相比，它存活的时间也会更加长久一些。

另外，我们也必须考虑到寒冷地区和炎热地区人们对于物品的消耗量。热带地区的人民需要饮食节制大能更好地维持身体健康，如果在那里用英国人的方式生活，恐怕很快就会被痢疾和消化不良夺走生命。沙尔丹曾说过：“我们同亚洲人相比，就是十足的肉食动物，如同狼一样。有人说波斯人节制饮食是因为他们产出不多；在我看来刚好相反，他们之所以产出不多，是因为他们要的粮食本身就不多。”沙尔丹还说：“如果说他们是为土地产出不多而节制饮食的话，那至少富人不需如此，只有穷人需要节制，但事实是他们所有人吃得都不多， 而且不同地区吃得多少应该与他们自己的产出能力相关， 而不会全王国的人都那么节制饮食。并且，波斯人为他们的生活方式自豪，他们骄慠地说：从脸色上就能看得出我们的生活方式很好。确实，他们脸色红润，皮肤细腻光滑。而与之相反，按照欧洲人生活方式生活的美尼人，尽管是波斯的附属，他们的皮肤就很粗糙，粉刺很多，身体也不够灵活。

编辑推荐

★《社会契约论》是卢梭代表性的作品，提出天赋人权和主权在民的思想。被誉为全世界颇具影响力的20本学术书之一。

★《社会契约论》对权力的本质有着精辟的分析和透彻的认识，是世界政治法律学说重要的经典之一。

★《社会契约论》开启了近现代民主政治的奠基之作，是西方政治文化传统的重要组成部分，书中主权在民的思想，是现代民主制度的基石。

★18世纪法国大革命的思想先驱，这本书更被当时的革命者奉为宝典，对拿破仑、华盛顿深有影响政治学经典。

★《社会契约论》深刻地影响了逐步废除欧洲君主权力的运动，美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

书摘插图

[社会契约论]

没有任何一种政府形式可以适合所有国家

    不是任何一种自然条件下都能够生长出“自由”这一果实，所以，也不是任何国家的人们都能够真正享有自由。孟德斯鸠的这个看法让人越想越觉得正确，无论怎么尝试去反驳它，结果往往都更好地证明了这句话。

不管在哪个国家，政府中担负职务的人都是不生产只消费的。那么他们消费的是谁的成果呢？是国家公民的劳动换来的。因为有个人的劳动，所以为政府提供了消费的东西。由此也可以看出，只有人们的收获超过他们自身的需求，出现剩余之后，政治才会出现。

但是，各个国家的剩余是不一样的，有的国家很丰厚，有的国家则很微薄，有的国家则几乎没有，甚至还有国家是人民所得未达到所需的状况。因为剩余的多少，由很多因素决定，气候的好坏、土地的类型、物产的属性、人民的劳动能力以及自身消费能力，此外还有很多与之相关的因素。

另外，政府的性质也各不相同，他们对剩余的需求也是有多有少，而决定这种需求剩余是多是少的原则就是：人们所交税负与其来源的远近，越是远离来源，负担就越重。这种负担，不是看具体缴税的多少，而是他们所交之税回到纳税人手中经历的过程，这一过程越是流畅快捷，则无论纳税多少，人民都能够拥有富足的生活，国家也能够拥有良好的财政；一旦这个过程晦涩艰难，即使所交之税很少，但是这一点点终也不会回到纳税人身上，长期持续，人民就会被洗劫一空，国家不可能有健康的财政，人民也只能陷入贫困。

政府与人民的距离决定了税务的负担；由此我们就可以看出，在民主制政府形式下的人民，拥有轻的负担，而君主制政府形式下的人民则拥有重的负担，贵族制下的人民负担在二者中间。所以，对于那些贫穷又弱小的国家，只能实现民主制，中等国家更适合贵族制，而君主制只有在富国才更加合适。

通过对这个问题的思考，我们就越能清楚地看出自由国家与君主制国家之间的显著差别。在自由国家里，财富取之于民用之于民。在君主制国家里则完全不同，人民的力量总是和君主的力量相互制衡，总希望削弱对方使自己壮大。因此，专制统治的目的就不是为人民赢得幸福，而是使他们陷入贫困才更加易于统治。

在每一种环境下，我们会思考其自然条件和环境，在这样的条件之下的客观存在会要求什么样的政府形式出现，甚至也在一定程度上决定了在这样的环境下生活的是怎样的居民。那些贫瘠的不毛之地，收入抵不上付出，这样的土地就应当让其荒芜，或者交给野人；那些劳动产出刚好满足生活所需的土地，或许适合野蛮民族生活。这里的条件决定了政治是毫无意义的，劳动之后获得剩余比较微薄的地方，更加适合自由民族。而对于那些只要付出就可以有很大收获的地方，可以采取君主制，让过多的产品被君主的奢侈所消耗。因为比起个人浪费来说，政府吸收实际上更有好处。当然，也有一些例外情况，但是这些例外情况终都是对这一原则好的证明，因为例外情况不会维持太久，或早或晚的革命会让事情回到其该有的样子。

一般规律和个别原因，我们应当明白其中的差异，个别原因只能够对一般规律有一定的影响作用。就算所有南方地区都是共和国，所有专制国家都在北方，也不能就此否认下面这条原则的正确性，也就是：在不同气候条件下，气候炎热的国家更适合专制制度，气候寒冷的地方更适合野蛮的办法，只有在良好气候的温带地区才会有良好的政治秩序。有人或许认同这条原则，但是在具体应用上有不同的看法。他们认为，寒冷之地也存在肥沃之地，而炎热的南方一样有不毛之地。然而，这样的疑问只会说明他的观察不够仔细，我们在前文中说过，自然条件、劳动、力量和消费等都是影响因素。

我们假设有两块一样大的土地，一块土地产量为，人们的消费量为，另一块土地产量为，人们的消费量为，尽管剩余数是相同的，但是前一块土地的剩余是其产量的五分之一，而后一块土地则为十分之一。换句话说，前一块土地的剩余量比后一块土地的剩余量高出一倍。

而且，这也不仅仅是一个产量和剩余的问题，在我看来或许没有人会认为在寒冷之地和炎热之地拥有完全相同肥沃程度的土地。并且就算完全相同，我们对比一下英国和西西里、波兰和埃及，再往南的非洲和印度群岛，再往北似乎没有了。即使土地的产量相同，但是他们的耕作方式一样吗？西西里，人们只需松松土就可以等待收获了，可是在英国要怎样地精耕细作啊！在需要更多的劳动才能够换来相同收获的地方，其产品的剩余无疑会更少。

另外，我们也必须考虑到寒冷地区和炎热地区人们对于物品的消耗量。热带地区的人民需要饮食节制才能更好地维持身体健康，如果在那里用英国人的方式生活，恐怕很快就会被痢疾和消化不良夺走生命。沙尔丹曾说过：“我们同亚洲人相比，就是十足的肉食动物，如同狼一样。有人说波斯人节制饮食是因为他们产出不多；在我看来刚好相反，他们之所以产出不多，是因为他们需要的粮食本身就不多。”沙尔丹还说：“如果说他们是因为土地产出不多而节制饮食的话，那至少富人不需如此，只有穷人需要节制，但事实是他们所有人吃得都不多，而且不同地区吃得多少应该与他们自己的产出能力相关，而不会全王国的人都那么节制饮食。并且，波斯人为他们的生活方式自豪，他们骄傲地说：从脸色上就能看得出我们的生活方式很好。确实，他们脸色红润，皮肤细腻光滑。而与之相反，按照欧洲人生活方式生活的亚美尼亚人，尽管是波斯的附属，他们的皮肤就很粗糙，粉刺很多，身体也不够灵活。”

越是往赤道走，那里的人吃得越少，而且几乎是素食，大米、玉米、高粱、木薯等是他们的主要食材。东印度群岛上，很多人每天用在吃上的消费不到一个苏。就算在欧洲，南北方人的食量也有很明显的差异。一个德国人一顿晚餐，或许一个西班牙人一周都吃不完。在那些食量很大的国家，他们的宴席总是奢侈豪华，英国人的餐桌上摆满了各种肉食，而在意大利，款待客人的大多是甜食和鲜花。

衣服上的消费，也有同样的差异。那些季节总是猛烈变化的地方，人们更加注重衣服的实用性和简单性。而在有些地方，衣服是用来装饰自己的，所以人们追求艳丽华贵而不是实用。在那里，衣服本身即是作为奢侈品存在的。在那不勒斯的大街上，你总是能看到那些波西里普山上的人们，穿着花花绿绿的衣服，但不穿袜子。对房子的需求也是如此。气候变化不会严重影响人的身体的地方，房子对主人来说功能性不是太重要，更重要的是美观和气派。巴黎人追求舒适温暖的住房，马德里尽管大多都拥有漂亮的客厅，但大多窗户敞开，他们的卧室则好像一个耗子窝一样。

在炎热的气候下，有更多富有营养且味道鲜美的食物，这又是一个很大的差别，而且对于其他差别也有很大的影响。意大利人喜欢吃蔬菜，因为他们的蔬菜有着可口的味道和丰富的营养，而法国的蔬菜则无人问津，总是用水浇灌出来的蔬菜本身就没有太多营养，可是问题是适合种植蔬菜的土地很多，而种菜所花费的劳动却一点也不少。这是客观存在的事实，巴巴里出产的小麦，尽管质量比不上法国的，却可以磨出更多的面粉。当然越往北方地区，其小麦出产的面粉又比法国小麦更少。由此可以推断出，从南向北，这样的依次递减的状况是客观存在的。同样的产量却只能获得较少的粮食，这难道不是明显的劣势吗？

媒体评论

★所有狂飙突进时期的德国天才人物，从先驱者莱辛和赫尔德开始，直到歌德和席勒……都是卢梭的崇拜者。 

  ——罗曼•罗兰

★卢梭是另一个牛顿。牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿解释了外在世界秩序和规律一样，卢梭则发现了人内在本性。

  —— 康德

★没有卢梭，就不会有法国革命。

  ——拿破仑

前言

[社会契约论]

作为18世纪启蒙运动卓越的代表人物之一，卢梭也走在法国大革命的思想前列。尤其是他的《社会契约论》一书，更是让18世纪法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命有了纲领可循。

卢梭深信人性本善，倡导宽容理性，对任何政治暴力都是持反对态度的。本书也是世界思想史上的一本重要的古典文献，革命时期的各国资产阶级都曾经将这本《社会契约论》当作至宝，以他为代表的天赋人权思想曾经深刻地影响了我国旧民主主义革命。

当然，卢梭也有自己时代和阶级的局限性。从本质上来说，天赋人权的学说只是理想化了那个阶级所有制而已。因此，本书尽管有很多值得学习的光辉理论，也有不少不切实际的、反科学的观点和方法，我们要加以辨别。

书籍介绍

《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。

人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。