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自《人间词话》1908年首次公开发表至今，已恰好是100周年。一个世纪以来有关《人间词话》的研究专著与论文，在文字数量上已远远超出只有了了数千字的《人间词话》本身。如果有好事者对此作一统计对比，想来一定会给人以震撼、惊愕的戏剧效果，这倒也从另一个方面证明了《人间词话》的精深与影响。可以肯定的是，有关《人间词话》的研究仍然会继续下去，仍然会不断取得新的成果。在这样的进程中，笔者认为，我们必须要具备陈寅恪先生所说的“了解之同情”。在《冯友兰（中国哲学史）上册审查报告》一文中，陈寅恪曾这样写道：“古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈寅恪先生这里谈的是“哲学史”，谈的是“古人”，但是揭示的却是一个后学必须遵守的学术通则，当然同样适用于我们对于《人间词话》的研究与阅读。

　 本书依王幼安先生校订本为据，只是加入了滕本《人间词话新注》多出的13则，题为“人间词话删稿二”，附于王本“人间词话删稿”之后，故改王本“人间词话删稿”为“人间词话删稿一”。希望既能保持王本体例的严谨，又能给读者以相对完整的阅读满足。

人间词话

人间词话删稿一

人间词话删稿二

人间词话附录

王国维（1988-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海字宁人。王国维早年研究哲学和文学，后接触到西方文化和思想，深受叔本华影响。1911年辛亥革命后，王国维的研究方向转向经史，小学，协助罗振玉整理大去书库藏书。王国维在教育，哲学，文学，戏曲，美学，史学，金石等方面均有涉猎，且造诣颇深，被称为国学大师。其主要著作有王国维生前亲自编定的《静安文集》《观堂集林》等。

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人间词话

　　一

词以境界为最上①。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝在此。

[注释]

①《人间词话》中有不少作者赋予特殊意义的专有名词，“境界”即为其中最为重要的一个。以下译文中凡遇到这类词均不作硬译，而以引号加以标识，读者可通过上下文意细心体会。

[译文]

填词以创造“境界”为最高目的。具有“境界”就会成就高格，就会写出名句。五代、北宋时期的词之所以最为优秀就是因为具有“境界”。

　　二

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

[译文]

诗词中有“造境”，有“写境”，这是理想派和写实派的区别。不过，这两派倒是很难分辨。因为，凡是大诗人所创造的“境界”，一定会和自然吻合；所描写的“境界”，也一定会和理想接近。

　　三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”①“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”②有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”③“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”④无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士⑤能自树立耳。

[注释]

①这两句出于北宋欧阳修[蝶恋花]一词，全词如下：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

②这两句出于北宋秦观[踏莎行]一词，全词如下：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”

③这两句出于东晋陶潜《饮酒诗》第五首，全诗如下：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

④这两句出于金代元好问《颍亭留别》一诗，全诗如下：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”

⑤豪杰之士：这里专指文学上不拘一格的大家。

[译文]

诗词中有“有我之境”，也有“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这些属于“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白乌悠悠下。”这些属于“无我之境”。“有我之境”，是站在作者的角度观察外物，所以外物都带上了作者的主观感情。“无我之境”，是作者尽可能客观地描写外物，所以不容易看出哪些地方有作者的感情，哪些地方是客观写物。古人填词，写出“有我之境”的情况比较多，然而也不是不能写出“无我之境”，关键在于那些在创作上不拘一格的大家能够不断出新罢了。

四

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之①静时得之。故一优美，一宏壮也。

[注释]

①之：到，去。

[译文]

“无我之境”，诗人只有在静思中才能写出。“有我之境”，是诗人由被外物感动到归于静思时才能写出。所以，前一种境界优雅美丽，后一种境界宏伟壮观。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

[译文]

自然界中的事物，一定会互相关系，互相限制。然而如果把它们反映在文学和美术之中，就一定要摆脱它们互相关系、互相限制的因素。所以即使是注重写实的作家，也会是表达理想的作家。另外，即使是挖空心思虚构的情景，组成情景的那些材料也一定会来自于自然；它们之间的构成关系，也一定会符合自然的规则。所以即使是注重理想的作家，也会是表现现实的作家。

六

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

[译文]

“境”不是单单指景物。喜、怒、哀、乐，这些人的情感，也是人心中的一种境界。所以能够写出形象生动的景物，写出真挚热烈的感情，就可以称作有“境界”，否则就称作没有“境界”。

七

“红杏枝头春意闹”①，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”②，著一“弄”字，而境界全出矣。

[注释]

①这一句出自北宋宋祁[玉楼春·春景]一词，全词如下：“东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿扬烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”

②这一句出自北宋张先[天仙子]“时为嘉禾小倅，以病眠，不赴府会”一词，全词如下：“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。”

[译文]

“红杏枝头春意闹”一句，有了一个“闹”字，“境界”全部显现。“云破月来花弄影”一句，有了一个“弄”字，“境界”全部显现。

八

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”①。何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”②。“宝帘闲挂小银钩”③。何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”④也。

[注释]

①这两句出自唐代杜甫《水槛遣心二首·其一》，全诗如下：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”

②这两句出自唐代杜甫《后出塞五首·其二》，全诗如下：“朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马呜风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨不骄。借问大将谁，恐是霍嫖姚。”

③这一句出自北宋秦观[浣溪沙]一词，全词如下：“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。”

④这一句出自秦观[踏沙行]一词，全词见12页注②。这一则是说杜甫前两句诗写景细微，后两句诗写景阔大，但同样都是有“境界”的好诗。秦观的词写景有大有小，但同样都是有“境界”的好词。

[译文]

“境界”有大有小，但是却不以大小来区分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为什么就不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”的“境界”呢！“宝帘闲挂小银钩”为什么就不如“雾失楼台，月迷津渡”的“境界”呢！

九

严沧浪《诗话》①谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角②，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍③。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭④所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

[注释]

①严沧浪：南宋文学家，字仪卿，号沧浪逋客，著有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。下面引文有误，《沧浪诗话》原文“诸公”作“诸人”，“透澈”作“透彻”，“凑拍”作“凑泊”，“水中之影”作“水中之月”。

②羚羊挂角：传说中羚羊夜宿时把角挂在树上，脚不沾地，使猎人无迹可寻。后禅宗借以比喻有待悟解，不能拘泥求之于言语文字。

③凑拍：应为“凑泊”，凝合，聚结。

④阮亭：即清代文学家王士祯。士祯，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。山东新城人。其论诗以神韵为宗，著有《带经堂集》《衍波词》《池北偶谈》等。

[译文]

严羽的《沧浪诗话》中说：“盛唐的杰出诗人，写诗只重视兴象趣味，好像羚羊挂角，没有踪迹可以寻求。所以诗中的妙处在于：情意详尽深入，景物精美空明，只凭词语的堆砌是无法达到的。如同空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像，语言表达有尽头而诗意却韵味无穷。”我认为北宋以前的词也是这个样子。然而严沧浪所说的“兴趣”，王阮亭所说的“神韵”，只不过说出了其中的表面现象，不如我总结出的“境界”二字，才深入到事物的根本。

十

太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”①寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之[渔家傲]②，夏英公之[喜迁莺]③，差足继武④，然气象已不逮矣。

[注释]

①这两句出自李白的[忆秦娥]一词，全词如下：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，成阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”

②范文正：即范仲淹。仲淹，字希文，谥文正，北宋政治家，军事家，文学家。[渔家傲]全词如下：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”

③夏英公：即夏竦。竦，字子乔，北宋仁宗朝曾官至宰相，封英国公。[喜迁莺]应为[喜迁莺令]，全词如下：“霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。瑶台树，金茎露。凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。”

④继武：本意为足迹相连，后用来比喻继续他人的事业。

[译文]

李白的词完全以气象取胜，“西风残照，汉家陵阙。”简简单单八个字，就写出了千古以来诗人登高怀古的心情。后代只有范仲淹的[渔家傲]，夏竦的[喜迁莺令]稍稍可以相提并论，然而气象已经达不到了。

十一

张皋文谓：“飞卿之词，深美闳约。”①余谓：此四字唯冯正中②足以当之。刘融斋谓：“飞卿精艳绝人。”③差近之耳。

[注释]

①张皋文：即张惠言。惠言，字皋文，清代文学家，曾编撰《词选》，是常州词派的开创者。这两句出于他的《词选序》。飞卿：温廷筠，字飞卿，太原人，晚唐著名词人。

②冯正中：即冯延巳。延巳，字正中，五代时南唐著名词人。

③刘融斋：即刘熙载。熙载，字融斋，兴化人，清代学者。《艺概》一书系其历年谈文论艺的汇抄。《艺概》中“精艳”作“精妙”。

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【古今之成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等非大词人不能道。然邃以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不能许也。】

第一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”古往今来的大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的。 唯有这种执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”前面两句，也许是很多人的感触。但这第三句里的境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，但是要攀上高峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们能感悟的到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上的那个苹果，释迦牟尼眼前的那棵菩提，一切的一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美的补偿。

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33

2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44

3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51

4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01

5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40

6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56

8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24

10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29

11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一...

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

【三】有有我之境，有无我之境。

……

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

浣溪沙

山寺微茫背タ曛。鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月。偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

鹧鸪天

列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。

从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。

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古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全了解，则其学说不易评论……所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陈寅恪

　　词以境界为*上。有境界，则自成高格，自有成句。 

书籍介绍

一、本书系根据《人间词话》原稿整理而成。各条按原稿顺序编排，文字亦从原稿。原稿引文多处与所引著作原文不同，为慎重起见，概不改动。唯人名误字，一律改正并加按语说明。原稿已删之若干条及已删之若干文句照样录出并加按语说明。

二、《人间词话》曾有多种版本，其中以徐调孚先生注、王幼安先生校订本(人民文学出版社1960年版《蕙风词话·人间词话》本，以下简称“通行本”)最为完备。通行本分“人间词话”、“人间词话删稿”、“人间词话附录”三卷。第一卷系《国粹学报》发表的王氏手定本。第二卷系赵万里先生、王幼安先生从《人间词话》原稿中录出之若干条。本书包括了通行本第一卷、第二卷的全部并多出第24、26、28、50、58、64、65、89、90、92、93、109、122共十三条。通行本第一卷第63条原稿无，作为本书最末一条。为便于读者与通行本对照，本书各条注明通行本相应的条数[如：1(24)，即本书第1条为通行本“人间词话”第24条；13(删1)，即本书第13条为通行本“人间词话删稿”第1条。]

三、本书有“校”、“注”两部分。“校”说明与通行本文字比较重要的不同之处(个别条目是与王氏《文学小言》对校)。“注”是参照旧注加以补充修订而成。引文均注明出处。同一种书在注文中多次引用时，仅在第一次引用时注明版本。