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近年来，视觉研究和民族志相融合的趋势日益显现。本书是这两者融合而产生的一本里程碑意义的著作，它历经3版，足以看出它在这一领域的经典性。

本书分为三大部分共10章：

第1章将视觉民族志置于广阔的历史和学科背景中，将为后面的章节所讨论的视觉民族志方法提供历史和学科的描述。

第2章概括了一种方法，它将视觉影像和技术与反身性民族志相关联，聚焦于主观性、创造性和自我意识。它将社会个体的人类学思想与视觉理论及对消费和物质文化的探索相结合，意在思考视觉影像和技术是怎样与两种文化交织在一起的：一种是民族志学者研究的文化，另一种是学者们置身其中的学术文化。

第3章延续了第2章的讨论，关注视觉田野调查准备工作的实践。在此，作者通过田野调查中的性别关系的例子，反思了项目设计、伦理考量和身份认同等问题。

由4-7章组成的第二部分通过聚焦在实践中一直被使用的各种视觉和数字技术来考察视觉民族志方法论和方法。第4章集中探讨摄影在民族志研究实践中的使用。植根于视觉社会学和人类学的摄影还能以各种方式被运用于众多领域。

第5章将讨论视频在视觉民族志研究中的运用。在此，作者将不再以统治了视觉人类学实践和文献的民族志电影为中心，而是考虑了不同的方式，其中视频录像可以成为民族志情境中的一种。

第6章是专为第3版而写的，作者将重点讨论网络媒体在视觉民族志中的应用，探讨融入这一情境中的新的视觉民族志研究实践如何显现。

第7章继续前面三章的话题，着重探讨在民族志进程中对视觉材料的组织和阐释。

本书的*后一部分致力于分析作为民族志学者如何利用数字和视觉影像传播我们的研究。第8章和第9章讨论不同类型文本的产生，视觉的、书面的和其他材料怎样在不同的表征中结合并互联，尤其是摄影和视频。

数字媒体已经为视觉影像的使用打开了新的令人激动的可能性。然而，这些可能性也带来了一系列表征、 阐释和知识产权等问题，第10章将就此进行探讨。

总　序

致　谢

绪　论

第1部分 从历史、理论和实践角度思考视觉民族志

1  跨学科的视觉民族志

2  观看、认识和展示的方式

3  视觉民族志的计划与实践

第2部分 生产知识

4  民族志摄影

5  民族志视频

6  网络视觉民族志

7  视觉民族志中的意义生成

第3部分 表征视觉民族志

8  摄影与民族志写作

9  民族志表征中的视频

10  视觉民族志的在线/数字化出版

参考文献

索　引

作者简介

莎拉·平克（Sarah Pink），澳大利亚墨尔本皇家理工大学设计与媒体民族志教授，拉夫堡大学社会学教授，澳大利亚格里菲斯大学公共文化与思想中心荣誉教授。她的数字视觉方法论研究享誉全球，其作品有《视觉方法论进展》（Advances in Visual Methodology，编著，2012）、《学做感官民族志》（Doing Sensory Ethnography，2009）、《视觉干预》（Visual Interventions，编著，2007）和《视觉人类学的未来》（The Future of Visual Anthropology，2006）。

译者简介

邝明艳（1982— ），女，北京师范大学文学博士，现任教于西南大学文学院。研究方向为欧美文学与比较文学。

唐晓莉（1981— ），女，陆军军医大学副教授，西南大学博士研究生。研究方向为视觉文化、影视传媒。

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影像 “无处不在”。它们渗透进我们的学术工作和日常生活。它们进驻并激发我们的想象力、技术、文本和对话。随着手机媒体的普遍化，影像嵌入周围的数字建筑中，而我们每天都在这些数字建筑中穿行。视觉影像因此不可避免地与我们的个人身份、叙述、 生活方式、 文化和社会编织在一起， 同时也与历史、时间、空间、 现实和真理的定义相关。民族志研究同样卷入了视觉技术、影像、 隐喻和观看方式等的旋涡中。当民族志学者在创作照片或视频时，这些影像，包括生产它们并讨论它们的经验都成为民族志知识的一部分。因此，影像是我们经验、学习和认识方式的一部分，也是我们交流和再现知识方式的一部分。在研究的情境中，影像可以激发对话，对话可以调用影像；为实现对话和行为的视觉化，可以通过文字描述和参考文献将缺席的印制影像或数字影像引入叙述中。影像可以激发某种具体化的情感经验，同样地，经验也可以产生影像。因此，影像是我们生活和研究的经验环境中必不可少的一部分。本书是一次邀请，它希望引起大家对民族志研究过程中的影像、技术以及观看和体验方式的关注。

我们为何需要视觉民族志

摄影、 视频和网络媒体日益成为民族志学者工作中不可分割的元素。 事实上， 作为一个当代民族志学者， 如果不与这些媒体形式和媒体环境以及相关的实践打交道的话， 也许很难说得过去。我们使用（日渐数字化的）媒体来进行民族志研究， 我们致力于对其他人生活的影像、 视觉和媒体实践达成一种意义和经验上的理解， 我们的田野调查地点也覆盖了线上和线下环境。 在这些角色中， 视觉和数字媒体成为我们构建民族志知识的方式的一部分，同时， 它们也被用来创作民族志知识的表征。 就其本身而论， 视觉民族志的媒体和材料给我们提供了形式的连续性， 既包括专业的田野调查， 也包括应用研究情境， 而这些是其他媒体所不能提供的。 作为民族志学者， 在我们的研究和学术实践中， 我们几乎必然地会遭遇并受惠于数字视觉技术和影像。 因此， 我们需要理解它们如何在生产和传播中联系在一起， 这也是民族志进程中的一部分。

随着视觉方法和媒体在民族志实践中变得越来越普遍， 这也成为我们学习成为民族志学者的某种路径。 举例来说， 视觉方法在大学课程的分支学科中作为专题被讲授，如视觉人类学和视觉社会学，同样地，这些课程也在高级研究训练研习会中被讲授。此外，视觉方法的会议和论坛正在全球加速发展。然而，如果视觉民族志可能脱胎于人类学和社会学，那么现在它已经不再受制于二者。在其他学科中，以视觉为导向的民族志方法的益处已得到越来越多人的认可，包括地理学和一些交叉学科领域，如消费研究、健康研究、教育研究、 媒体研究、组织研究、设计研究和建筑研究等，在艺术学院也同样如此。在写作本书第3版时，我发现我正处于一个视觉方法文献极为丰富的情境中，其中有些元素我会在后面的章节中进行讨论。这些文献以一系列方法论手段为依据，在专业学科领域广为传播。此情境与 1990 年代我着手本书第1版的写作时已大相径庭。当时我还认为视觉民族志是一个新兴领域，需要有人将它带入大众视野。 我也完全没有想到今天我要做的工作正在成为这一不断生长的、动态的、具有国际性并处于交叉学科领域的实践的一部分。

本书主要面向希望将视听媒体纳入其研究实践的 “民族志”学科和跨学科领域的研究人员。我在此不宜列出这些实践所适用的学科范围，但我会将上文所涉及的多学科的研究者纳入其中。对于那些试图更深入地了解民族志对其工作的影响的视觉媒体从业者来说，本书也同样适合。这既包括摄影师、视频制作者和数字艺术家，也包括以视觉为工作中心的学者和从业者，比如艺术治疗和照片疗法等领域的人士。我对这些领域内的学者和从业者的兴趣不单单是基于他们有可能受惠于视觉民族志的方法，而是自从我开始写作视觉民族志时，这些学科的研究和实践就让我受益匪浅。

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另一套为视觉民族志学者提供洞察的理论解释是，探究我们在其中进行研究的新兴数字环境的性质和关系。媒体历史学家威廉·乌里奇诺（ William Uricchio）在论述他所说的算法转向时，考虑了环境中无形的数学框架，他指出，“尽管很难‘看见’（毕竟，我们注意的是我们面前的影像，而不是潜在的选择和组织过程），但是算法领域最终决定了我们能看到什么，甚至决定了我们如何看待它”（ Uricchio2011：33）。根据乌里奇诺的观点，“过去10年左右，我们已经增加了表征和看待世界的新方法，这些方法依赖

于在观看主体与被观看的对象之间的算法干预”（2011：25）。他

告诉我们，这一点在参与性媒体中得到了体现，比如维基百科和“我们在苹果手机及 Tomtoms网站上所找到的动态和位置感知制图系统”（2011：26）。乌里奇诺通过查看 Photo- synth软件上的实例探讨了这意味着什么，该软件可合成多张照片，从而在“整体”上创建一个新的视角。他的观点是，“像 Photo-synth和现实增强这样的应用软件有一个共同的特点，就是通过算法加工层而从根本上调整主客体的关系”，它们重新定义了“人类的能动性”和被看的世界的顽强的固定性（2011:33）。因此，“在算法所支持的物理世界中，观看者的位置和这个虚拟信息层之间的相互作用是变革性的，它能创造有意义的方位并促进行动的产生（2011:33）。对基于网络的视觉民族志来说，这意味着在处理数字像时，我们需要对所观看的对象具有反身性意识，意识到无形的架构的存在，这些架构建构了我们成为观者的方式。

在方法论讨论的背景下，弗朗西斯科·拉彭塔（ Lapenta 2012）借鉴了乌里奇诺的工作以及列夫・曼诺维奇（ Lev Manovich）在信息可视化技术方面的成果（ Manovich2011），拉彭塔专注于数字地图及其相关技术如何同样地创造出新的无形架构，为视觉研

究方法的出现奠定了基础。拉彭塔强调了与这些技术相关的“交流和社会互动的新表征和可视化形式”（2012：134），并认为它们对社会学和民族志研究的影响超出了上文讨论的在线民族志研究的范围。他以Web 2.0环境的可视化为重点，认为网络应用程序（例

如，" Wikimapia、OpenStreetMap、 Google Earth、 Google Maps、

Google Places、 Google Latitude、 Foursquare、 Gowalla、Flickr、Facebook Places、 MyMaps等”）可以被描述为“定义了网络的一个新的地理空间转向和新的视觉轨迹”，在这样的背景下，“个人的Web 2.0在线交互、身份和通信的虚拟方面被本地化，并在虚拟地图上与用户存在的真实空间进行可视化合并”（ Lapenta 2012：134）。在实践上，这对视觉研究者意味着，“这些新技术……成为有意义的元素，可以用于计划、组织、可视化并研究社会表现、个人身份、媒介互动以及媒体用户的‘想象’的共同体（Lapenta

2012：147）。到目前为止，虽然视觉民族志实践中互联网的这些无形的技术架构很少得到关注（一个例外是 Pink and Hjorth 2012），但这些考察使数字视觉民族志学者得以承认他们的实践方式和他们生产的知识类型，不可避免地受到了网络及其应用的存在和架构的影响。乌里奇诺和拉彭塔的评论很好地与移动网络的概念产生了联系，因为它们解释了移动和基于定位的技术与...

面对Web 2.0（进一步转变成Web 3.0等）的定义所引起的争议，南希・贝姆的评价提供了一个坚实的起点。贝姆指出，虽然Web 1.0的许多内容也是由用户生成的，但“Web 2.0的特点通常被认为是用户生成内容”（Baym 2010：16），以维基百科和社交网站（2010：16-17）为典型。然而Web 2.0也与数字视觉技术的发展相吻合，正如我们将在下面论述的实例中看到，这意味着用户生成的内容包括摄影、视频和其他视觉形式。此外，Web 2.0不是个静态的形式，而是我们生活的一部分，而且它也不只是一种技术，因为它是用户生成的一部分，所以它通过使用一系列差异化的数字技术以不断涌现的方式形成。然而，与此同时，我们对Web 2.0成为日常生活一部分的方式和程度的理解，以及对它的访问，都必须避免以某些账户名为特征的不易记住的“我们”。这对我们理解用户在生成内容中的角色有影响。拉里萨・约尔特指

出，Web 2.0的大部分论述是以“多元决定的用户授权的言论”为特征的（ Hjorth 2010：74）。正如约尔特所说，我们需要对这种倾向持批评态度并解释，随着互联网被Web 2.0的创造性社交网络潜力所改变，技术社会不平等的事实和权力的作用将一个“自下而上”的平等模式整体性地变成了参与性网络流行文化所宣称的平等模式（2010：74）。或许不足为奇的是，数字视觉民族志实践的意涵是，作为民族志工作者，我们的作用不是期望理论和技术将参与者的可能性变成现实，而是探索用户生成的内容和参与性在线实践是如何以及在何处出现的。这意味着我们应该考虑如何通过参与式视觉民族志实践来研究这些问题，以及参与的形式及相关的用户创造性如何能让数字视觉民族志学者通过分享这些实践而进行学习。

视频不会将我们或其他人‘带回’那个时间点、地点或位置。相反，视频能让我们与它一起向前移动，这样便可以在我们相互接触时产生新的知识。

编辑推荐

为何读？

影像“无处不在”，它们渗透进我们的学术工作和日常生活，成为民族志学者工作中不可分割的元素。当代的民族志研究已然卷入了视觉技术、影像、隐喻和观看方式等的旋涡中。本书是一次邀请，它希望引起大家对民族志研究过程中的影像、技术以及观看和体验方式的关注。

如何读？

“方法是为研究服务的，而非研究为方法服务。”本书不是一个提供方法的文本，而是一本方法论的书籍：它旨在提出方法上的建议，邀请读者参与到这种方法中，对其进行评估，看是否能以及如何运用到他们的课题中，如果读者愿意的话也可以对这种方法进行调试和改造。

书籍介绍

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为何读？

影像“无处不在”，它们渗透进我们的学术工作和日常生活，成为民族志学者工作中不可分割的元素。当代的民族志研究已然卷入了视觉技术、影像、隐喻和观看方式等的旋涡中。本书是一次邀请，它希望引起大家对民族志研究过程中的影像、技术以及观看和体验方式的关注。

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如何读？

“方法是为研究服务的，而非研究为方法服务。”本书不是一个提供方法的文本，而是一本方法论的书籍：它旨在提出方法上的建议，邀请读者参与到这种方法中，对其进行评估，看是否能以及如何运用到他们的课题中，如果读者愿意的话也可以对这种方法进行调试和改造。

-内容简介-

近年来，视觉研究和民族志相融合的趋势日益显现。本书是这两者融合而产生的一本里程碑意义的著作，它历经3版，足以看出它在这一领域的经典性。

本书分为三大部分共10章：

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第1章将视觉民族志置于广阔的历史和学科背景中，将为后面的章节所讨论的视觉民族志方法提供历史和学科的描述。

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第2章概括了一种方法，它将视觉影像和技术与反身性民族志相关联，聚焦于主观性、创造性和自我意识。 它将社会个体的人类学思想与视觉理论及对消费和物质文化的探索相结合，意在思考视觉影像和技术是怎样与两种文化交织在一起的：一种是民族志学者研究的文化，另一种是学者们置身其中的学术文化。

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第3章延续了第2章的讨论，关注视觉田野调查准备工作的实践。在此，作者通过田野调查中的性别关系的例子，反思了项目设计、伦理考量和身份认同等问题。

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由4-7章组成的第二部分通过聚焦在实践中一直被使用的各种视觉和数字技术来考察视觉民族志方法论和方法。第4章集中探讨摄影在民族志研究实践中的使用。植根于视觉社会学和人类学的摄影还能以各种方式被运用于众多领域。

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第5章将讨论视频在视觉民族志研究中的运用。在此，作者将不再以统治了视觉人类学实践和文献的民族志电影为中心，而是考虑了不同的方式，其中视频录像可以成为民族志情境中的一种。

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第6章是专为第3版而写的，作者将重点讨论网络媒体在视觉民族志中的应用，探讨融入这一情境中的新的视觉民族志研究实践如何显现。

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第7章继续前面三章的话题，着重探讨在民族志进程中对视觉材料的组织和阐释。

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本书的最后一部分致力于分析作为民族志学者如何利用数字和视觉影像传播我们的研究。第8章和第9章讨论不同类型文本的产生，视觉的、书面的和其他材料怎样在不同的表征中结合并互联，尤其是摄影和视频。

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数字媒体已经为视觉影像的使用打开了新的令人激动的可能性。然而，这些可能性也带来了一系列表征、 阐释和知识产权等问题，第10章将就此进行探讨。