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《周作人传》内容简介：周作人是一个有争议的人物，尤其是他出任伪职之后，他是五四新文化运动有影响的代表人物之一，他的贡献一在小品文，一在翻译；然而他却在历史发展中堕落为汉奸文人，但他对保护北大校产、掩护国民党地下工作者也做出过贡献。在《周作人传》中我们能看到三个周作人：一是“伪官吏”的“周督办”，一是“寻梦者”的苦住庵庵主，一是周作人自己塑造的“为国为民”的“殉道者”。作者处处持谨慎态度，客观地记录传主的人生，真实反映那段历史。

第一章 说不尽的童年——在绍兴（1885.1-1901.8）

一、最初的记忆

二、台门之内

三、十字街头（上）

四、十字街头（下）

五、家庭变故中的记忆

六、变革时代的最初选择

第二章 发现新大陆——在南京（1901.8-1906.6）

一、“不过如此”

二、一把“火”烧起来

三、徘徊中的追求

第三章 第二故乡——在日本（1906.6-1911.秋）

一、第一瞥的印象

二、买书、读书与译书

三、初试锋芒

四、师友之间

五、婚后

六、赤羽桥边

第四章 “卧治”时期——在绍兴（1911.秋-1917.4）

一、大风暴里的孤独者

二、寂寞中的默默耕耘

三、《异域文谈》及其他

四、“起怀旧之思”

第五章 大时代的弄潮儿——在北京（一）（1917.4-1920.12）

一、从绍兴到北京

二、亲历复辟事件

三、卯字号的名人

四、“开新纪元”的工作

五、《贞操论》及其他

六、新的信仰

七、“小河”的忧虑

八、“六三”事件

九、“新村”运动

十、儿童的发现与歌谣的征集

第六章 历史的进退之间——在北京（二）（1921.1-1928.10）

一、病中的彷徨

二、“自己的园地”

三、“主张信教自由宣言”的风波

四、新与旧之争

五、“胜业”——人的研究

六、爱罗先珂

七、情感的波澜

八、兄弟失和

九、“教训之无用”

十、“又回到民族主义”

十一、《语丝》的工作

十二、若子的病

十三、卷入时代旋涡中

十四、《国语文学谈》里的反思

十五、“两个鬼”

十六、“谢本师”与“何必”

十七、在血的屠戮中

第七章 苦雨斋里的老人——在北平（三）（1927.11-1937.7）

一、凡人的悲哀

二、若子之死

三、《骆驼草》

四、《中国新文学的源流》

五、五十自寿诗

六、东京之行

七、风雨故人来

八、“杂糅中见调和”

九、“蔼理斯的时代”及其他

十、“日本店”的开张与关门

第八章 走向深渊——在北平（1937.7.-1945.12.）

一、又一个“苏武”？

二、终于“下水”

三、“中国的思想问题”

四、江南之行

五、“反动老作家”

六、“道义事功化”

七、无生老母的信息

第九章 老虎桥边——在北平、南京（1945.12.6-1949.1.26）

一、入狱与审判

二、《老虎桥杂诗及其他》

第十章 人生最后一程——在上海、北京（1949.1.27-1967.5.6）

一、横滨桥边

二、《亦报》随笔

三、“腰斩”以后

四、“出土文物”

五、“寿则多辱”

六、“忘却斜阳”

七、最后岁月

参考书（篇）目

钱理群，1939年3月生于重庆，北京大学资深教授，博士生导师。主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。代表作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》、《周作人论》、《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》、《1948：天地玄黄》等。退休后，开始转向现代民间思想史的研究，写有《拒绝遗忘：“1957年学”研究笔记》等专著。同时关心中小学教育、地方文化研究与青年志愿者运动，写有《语文教育门外谈》等专著和《追寻生存之根——我的退思录》等思想随笔，主编有《新语文读本》等读物。2007年又出版了《我的精神自传》。

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周作人仍然抓住信仰做文章。他在给一个朋友的信中说：“不佞不幸为少信的人，对于信教者只是敬而远之，况吃教者耶？”他其实早在五四以后，就认定“专制的狂信”是“东方文化里最大的毒害”，而此时他则断定左翼运动是建立在“狂信”基础上的，他称之为“新礼教”，警告人们“狂信是不可靠的，刚脱了旧的专断，便会走进新的专断”。由反“狂信”，自然也就要反“载道”，反“遵命”。他认为，真正的文学正面临着“左右夹攻，更有难以招架之势”。无论是“想鼓吹纲常名教”，还是“恨他不宣传阶级专断”，都是要求文学成为“传道”的工具，“以文学作政治的手段”，“无论新派旧派，都是一类”。他在一篇文章里，尖锐地揭示了一个事实：“有些本来能够写小说戏曲的，当初不要名利可以自由说话，后来把握住了一种主义，文艺的理论与政策弄得头头是道了，创作便永远再也写不出来，这是常见的事实，也是一个很可怕的教训”；他于是说了一句很俏皮，也很尖锐的话，“把灵魂卖给魔鬼的，据说成了没有影子的人，把灵魂卖给上帝的，反正也相差无几。”周作人据此而十分严肃地表示赞同吴稚晖提出的反对“洋八股”与“党八股”的任务。周作人的发明创造在于，他明确地揭示：“洋八股即是策论。”如果八股文这类土八股的特点是“自己没有思想”，只知“服从与模仿”；策论则是“舞文弄墨，颠倒黑白”，文字则“甜熟，浅薄，伶俐，苛刻”，“只图入试官之目，或中看官之意”，实则“空洞无物”，“做八股使人庸腐，做策论则使人谬妄”，“胡说八道之后继以祸国殃民”。周作人特意指出：“洋八股的害处并不在他的无聊瞎说，乃是在于这会变成公论”。

对于“朝为田舍郎，暮登天子堂”的平步上青云的仕途竟至如此神往，这表现了周作人与知识分子传统割不断的联系，也显示了他内心深处的平庸——这平庸将害他一生。（55）

中国传统士大夫文化本离不开吃食，周作人抓住了这一点，算是享受了一生。但某种程度上，对吃食之美无止境的追求也贻害了他一生。（69）

由于父亲早死，鲁迅这时正在南京求学，周作人不得不担负起全家的主要责任，收租与完粮，就是必须完成的任务之一。（57）

学堂最初用的是商务印书馆的薄纸单面的《华英字典》；后来得到严复的《英文汉诂》，那许多叫“析辞”的详细解说，曾使周作人惊叹不已。学堂又发给一本1901年第四十版“马孙”英文法；二十年后，别的什么机器书都不知去向了，唯独这本书仍保存在书架上，足见影响之深。周作人说他常像读小说一样读文法书，甚至愿意和人打赌，只要有一本《古英文法》，就可以到随便什么地方愉快地消遣一个长夏。（90）

對於國內問題，周作人也採取了更加激進的態度。他猛烈攻擊胡適所主張的“中立”論，表示“我不相信世界上有所謂什麼中立、公平等等物事，一個人的意見不是此就是彼，不是是就是非，沒有兩者都好或都不好的。有些人標榜中立，自稱公平，這如不是真癡，便是假傻，不是無判斷力的道地低能兒，便是假裝超然，實在的意見及行動還是暗地偏袒一方的。”

性的觉醒，本是一种正常生理、心理现象，自古有之，人人皆有。但对性的觉醒的珍视与自觉，却不能不是一种现代意识。对于周作人及其同代人来说，性的觉醒与人的觉醒是互相联系的；对性的觉醒的敏感与自觉，构成了周作人思想的一个重要特点。

书籍介绍

《周作人传》内容简介：周作人是一个有争议的人物，尤其是他出任伪职之后，他是五四新文化运动有影响的代表人物之一，他的贡献一在小品文，一在翻译；然而他却在历史发展中堕落为汉奸文人，但他对保护北大校产、掩护国民党地下工作者也做出过贡献。在《周作人传》中我们能看到三个周作人：一是“伪官吏”的“周督办”，一是“寻梦者”的苦住庵庵主，一是周作人自己塑造的“为国为民”的“殉道者”。作者处处持谨慎态度，客观地记录传主的人生，真实反映那段历史。