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十八岁这年，雷雨倾泻在米拉的世界：父亲因涉嫌股票诈骗入狱，母亲似与父亲的同事不轨，哥哥纸醉金迷，姨妈们无法掩饰的同情……一时之间，过去的生活恍如隔世。米拉成了臭名昭著的“罪人之女”，只好乔装化名，东躲西藏。在这难堪狼狈的时期，她却结交了知心的友人和恋人。面对公众谩骂，米拉应该站出来袒露心声吗？理想主义的失落靠什么挽救？一名脆弱的青年，还能否向他人伸出援手？米拉猜想，或许是社会学救济了自己。

开场白

社会学的想象与社会学调查丨如何使用这本书丨全书设计丨主书中人物

章 从艰深入手

米拉决心探索社会学的重要概念丨社会理论是用来理解人们的丨理论如何改变你的思考方式丨“现代性”，社会学中的大 理论丨思想的启蒙与革命丨焕然一新

第二章 在咖啡馆

如果真的存在，那么是什么决定了人们的行为？丨奥古斯特·孔德及其对于社会的观点丨理性、自私的个体丨埃米尔·涂尔干，合作与道德良知丨社会如何塑造个体丨专门化与劳动分工丨功利主义与道德个人主义丨坠入爱海

第三章 在画中

情感的社会学丨成为你自己与大胆感受丨西格蒙德·弗洛伊德，欲望、压抑与文明丨不理性的女人与控制情感丨勒内·笛卡尔，身心二元论丨行为主义丨愤怒与兴奋丨用情感交流和思考丨意识与辩白丨做出判断

第四章 在我们的基因里

男性角色与女性角色丨女性主义与父权制丨瑞文·康奈尔与性别角色丨为他人着想丨生物学，性与性别丨雌雄同体的社会学丨朱迪斯·巴特勒与表演出的女性气质丨变装吧丨职业选择丨男性气质与悠扬的蓝调

第四章 在拉帮结伙时

心智与社会丨群体的形成与逐渐亲密丨心意相通丨查尔斯·桑德斯·皮尔斯，符号与共处丨符号学与符号的科学丨查尔斯·霍顿·库利，如何知道自己坠入爱河丨化装舞会、秘密与想象中的人

第五章 在多尼的俱乐部

乔治·赫伯特·米德，赫伯特·布鲁默，自我与符号互动论丨与群体对立的个人丨做出选择与制造社会丨审视镜中的自己与他人丨见什么人说什么话丨互动与意义的达成丨概化他人与隐秘的自我

第六章 在夜里

致力于使事情正常丨阿尔弗雷德·舒茨，制造意义与望向别处丨哈罗德·加芬克尔与常人方法论丨有序的错觉丨真实的定义丨聊政治与乱指路丨亚伦·克克勒，激发意义与放声大笑

第七章 在清晨

欧文·戈夫曼与假装成为你自己丨一出好戏与留下印象丨前台与后台丨扮演不同的角色丨怪者出局丨污名与损坏的身份丨冒充丨收容所与全控机构丨反抗机构化

第八章 在控制下

人格面具与真我丨欧文·戈夫曼与身份丨米歇尔·福柯与环形监狱丨监视与规训丨性、权力、身体与外表丨自由、压制与反抗

第九章 在怀疑中

科学、医药，证明与证据丨弗瑞尔效应丨社会学具有科学性吗？丨“引用”学丨常识与数据丨诺姆·乔姆斯基与普遍语法丨认识论与知识获取丨哈里·科林斯与科学作为一种社会建构丨坏科学

第十章 在疾病与健康中

做你 擅长的事丨塔尔科特·帕森斯与功能主义丨结构、价值与行动丨区分了社会等级的社会学丨病患角色、作为道德的医学丨功能分化与职业道德丨社会作为一种有机体

第十二章 在两幕之间

社会学能让你成为一个 好的人吗？丨尊重与荣耀法则丨皮埃尔·布迪厄，性情倾向与惯习丨结构、能动性、社会资本与场域丨游戏的规则丨第二天性丨语言作为一种权力工具

第十三章 在本质上

种族、民族与后殖民主义丨爱德华·萨义德与东方主义丨弗朗茨·法农及其对启蒙运动的批判丨古尔明德·班巴拉及其对现代性的批判丨种族科学丨 化与 供应链丨发达与欠发达

第十四章 在支持与反对中

卡尔·马克思与弗里德里希·恩格斯丨剩余价值、劳动与剥削丨唯物主义与社会生产关系丨农奴与领主、资产阶级与无产阶级丨资本主义的矛盾丨意识形态与阶级斗争

第十五章 在两者之间

马克斯·韦伯，理性与资本主义的起源丨新教伦理丨科层制与祛魅丨理性化的牢笼丨市场、垄断及社会分层丨阶级、地位与政党丨 与地缘政治

第十六章 在碎片中

艾琳娜·马克思与玛丽安妮·韦伯丨聆听隐匿的声音丨观察者偏差丨不完整的分类丨启蒙的局限丨普世真理丨为他人发声丨女性主义立场的认识论

第十七章 深入浅出

格奥尔格·齐美尔丨陌生人丨亲密、时尚与服从丨从众丨金钱的普遍规律与寻找刺激丨八卦、坦白与保守秘密丨制造新玩意

部分参考文献

译后记

作者简介：安格斯·班克罗夫特，爱丁堡大学社会学 讲师拉尔夫·费弗尔，卡迪夫大学社会学教授译者简介：金芳旭，毕业于爱丁堡大学社会学专业

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第二章 在咖啡馆米拉在咖啡馆等餐，听到远处有人在叫她。两个高年级的男生邀请她一同就餐。米拉之前跟他们打过照面。壮的那个叫加里森，经济学硕士在读，很是聒噪，是个“杠精”。帅的那个叫阿伦。似乎加里森邀请米拉就是为了和她秀自己的经济学专业能让他在能源业找到一份多棒的工作（他的原话是“在能源业名声大噪”）。他根本不关心米拉毕业之后会找什么样的工作―事实上她不喜欢他说的每一句话。“你在这儿学习还不就是为了钓个金龟婿？”他看上去就是想激怒她。“人为财死，鸟为食亡。也不只有你是这样，”他补充道，“每个人都在待价而沽。你们女人知道，上了大学，遇到‘潜力股’的概率 高。这就是个成本和收益的问题：学生时代不能去赚钱虽然会损失一点，但长期来看，以后多赚点就回本了。你都不太需要卖力学习和工作―我没记错的话，你是学社会学的吧？那样的话，你在遇见你未来老公的路上甚至不太需要学习。”米拉翻了个白眼，反问：“ 你是不是在挑战我的耐性？”“所以社会学到底是学什么？社会学家总是说人们‘被剥削’‘被压迫’，生活得水深火热？说得好像我们应该可怜那些又懒又笨的失败者一样。”米拉并不是很想在此展开学术讨论。她还没有什么成形的理论来解释这个问题， 重要的是，她还没傻到会接受加里森这种人的论断。阿伦则揶揄他的朋友，试图打圆场。加里森身上有些 具有代表性的人格特质——好斗、自恋——这些特质总是给他惹事。阿伦说：“这小子应该是小时候吃错药，长歪了！心理学和社会学都会认同这一点。”米拉开始隐约感觉到一种不安。凡是让她联想起父母的事都会让她感到焦虑，而这个话题听起来尤其危险。阿伦补充道：“这种心理学观点已经过时了―婴儿期的心理剧（psychodrama）会影响一个人的性格。前沿心理学则认为，教养方式对人们思维方式的影响甚微，还是那些大脑自带的构造和大脑的化学信号处理方式决定了人和人的不同。如果社会学研究的都是后天与先天的对抗，那么这门学科很可能也快要过时了。”米拉问：“那心理学家是怎么知道人的大脑是如何以一种特的方式运作的？”阿伦回答，心理学家会扫描大脑活动，得到结果，观察大脑的不同区域在不同情况下的活跃度。“事实上，找到各种行为所对应的大脑区域，只是时间问题。所以说将大脑功能的变化当作养育活动的结果是不合理的。大多数人的生命尺度都太短了。你如果想了解人类行为的变化过程，应该在 长的时间尺度里观察人类大脑形状的变化。进化对我们的思维模式的塑造因此是心理学 有意的地方。进化研究的时间尺度是正确的——几万年，几十万年；而不是一个人从幼稚到成熟的十几二十年。”米拉明白他的意思，尽管心理学的尺度肯定不像贾丝明描述恒星诞生和死亡时所用的宇宙尺度那么长，但和社会学的操作尺度也迥然不同。“那么心理学是如何解释代际之间，甚至一个人生命历程中的行为变化的呢？”她问道。阿伦回答：“随着大脑逐渐成熟，神经网络会按照基因蓝图的指示发展，这也就解释了人一生中的变化。代际之间嘛，没有什么变化，至少没有什么重要的变化。”米拉提出：“那么我们实际上在什么是‘重要的’这个问题上就有分歧。你的意思是，明天和 没有什么不同，因为太阳还是会东升西落，但我想知道天气的变化，会下雨还是会刮台风。我认为，对每个人来说，天气情况都是重要的。社会学家在 小的时间尺度上，关注的就是这种‘天气’，因为它确实是重要的。“况且社会学也不止于所谓的养育决定论。如果只是如此，一个人一辈子也不会发生什么太大的变化。教养模式很重要，但社会学 关注的是所谓正确养育孩子的方法是如何变化的。心理学可以告诉你一套养育方法培养出一种人，而另一种方法培养出另一种人。社会学可以帮助你理解这些方法 开始是如何形成的。”这些都是米拉在专业课上和教科书上学到的，她已经将这些内容熟稔于心。但在此之前，她还没有如此深刻的体会。个中因果其实显而易见，但不知怎么，她直到刚刚才开窍。加里森一直饶有兴味地听她努力为社会学辩护，洋洋得意地笑着。米拉心里一阵不安，感觉自己还没说出口的话已经被猜到了，然而他接下来说的话让她紧张得近乎胃绞痛。“那你怎么解释那些罪犯和‘寄生虫’？既然不是他们父母的养育方式出了问题，也不是脑子里的化学信号素有问题。那我知道了，都是社会的锅！这就是社会学家的陈词滥调：个体永远没有错―无论是个体的养育方式还是某个坏蛋的经历―都是其他人的错。是社会将这些错误的观念强加于个体的脑中，他们也是不得已而为之。”米拉差点就乱了阵脚。他说的话简直像是直接引用了报刊专栏作家谴责她父亲时说的话，特别是一些在判决刚下达不久时刊登的文章，他们将所有可能用于辩护和减轻罪行的论点一一驳倒，只为揭露她父亲是个贪婪、唯利是图的人。她整理好情绪，决定反驳。“是的，你说得对，”她说道，“承认社会在影响人类行为的方面有着巨大作用，确实是社会学里 基本的理论。至少我在这周要交的论文里是这么写的。”“既然我们已经知道了理性人的行为和逻辑就是利益 化、成本 小化，为什么还要提出其他理论呢？知道人们的计算都是基于经济利益就已经足够了，你所谓的社会不过是一种错觉。”加里森提到的“利益 化”“计算经济利益”一直在刺激米拉想到自己的父亲。但是仔细想想，他应该只是在就事论事，而不是在含沙射影，米拉自我安慰。她决定，如果自己的真实身份被曝光，就矢口否认。阿伦请米拉给他们讲讲她的论文―毕竟他们俩都是研究生，可以给她提供一些有用的建议，帮她完善一下。米拉班上的很多助教也是研究生，所以他们应该能帮到她。这是她在大学里要交的 篇论文，她可能对一些要求不知情。学校特意叮嘱助教不要给予学生任何特别的论文指导，这样才能展示学生的真实水平，但是他们俩又不是她的助教，所以阿伦告诉米拉大可放心，这么做没有违背任何校规。几周前，米拉在课上学到，“社会”这个概念在现代性出现之前并不存在。在十九世纪，人们用这个词指代他们周围看到的、受变化影响的事物：不单单是政治观念（民主），或生产商品（如机器），或聚居方式（如城市），而是所有这些加在一起以及生活的各个方面（ 包括服饰文化、宗教和性等）。这些都在发生变化，但是如果你不能把它们总结成一个词，又怎么能去研究它呢？就像天文学中需要黑洞和白矮星，社会学里也需要用于研究的主体，其中 的一个就是社会。但是同现代性一样，这个研究对象也被包裹在一套理论里。社会是一种理论标签，这种标签有可能解释性很强，也有可能相反。简单地说，这个理论正像这个经济学专业学生概括的：社会塑造了我们的思维和行动。

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涂尔干曾经写道，社会学的任务就是研究这些义务所在，米拉继续讲道，而社会学家则要准备好研究社会置于我们脑中的全部感觉，哪怕是最司空见惯的部分。如果父母和孩子彼此珍爱，社会学家必须去解释这种爱从何而来；如果人们爱国情绪高涨，甘愿为国捐躯九死未悔，社会学家必须去解释这种情绪而不是一味地唱赞歌。但是还不能止于此。研究这些感觉时，必须注意将内容与影响分离。无论你是否欣赏这种感受，都应当将注意力放在这种感觉对社会关系的影响上。她突然觉得醍醐灌顶，像是某个神经键突然搭上了、疯狂输出电流一样，她按捺住这种激动，决定把这种感觉（如果真的是这样）先搁置在一边，晚一点再接着研究。

现代性意味着一种组织思想和信仰的新途径，所以这是一种更世俗的，即私人化的方式。在这种模式下，政治、法律和智力活动不再受宗教信仰的约束。它也意味着组织时间的新模式。曾几何时，年月日都是根据宗教节日和农业生产组织起来的。而如今，则根据钟表精准地组织起来，这样一来，工作和休闲的具体时刻都可以按照时间表确定。总而言之，现代性包括破旧和立新两个方面，它不因事物一直以某种方式存在，就无条件地继续采用这种方式。

启蒙运动认为人类不应只是命运或神意的一枚棋子。人是重要的，因为他们拥有理性，所以不需要在生活中漫无目的地徘徊、哀吾生之须臾、被骤然降临的事情无情地裹挟和打击。他们应该成为自己人生和命运的主人，探索那些被藏匿的真相和答案。他们相信在人类的理性之下，一切将无所遁形，没有什么事不能被解释。启蒙运动（The Enlightenment）一词本身意味着光明，当时的人们相信理性之光将照亮每一个角落。

“但是我不认为伊妮德姨妈说的是句玩笑话。我们真的有进步那么多吗？如果你外公他还活着，他一定会告诉你，事实不是这样的。他在他那个年代努力争取到的成就，像是健康和被人珍视的感觉，很多人在当时就不曾拥有，到了现在也是一样。人们曾经重视这些价值，现在却又逐渐忽视它们，我们怎么能说这是一种进步而不是倒退呢？”

在很长一段时间里，我们都活在这样的一种观念中，认为进步——人与人之间更好地相处，在社会、经济、道德上都得发展，对于每个人来说都具有同样意义。而社会学在其中的角色便是衡量相互竞争的各种进步思想（像是马克思主义、社会民主等）的价值。

……但是，在经历了二十世纪六十年代的第二次女权运动浪潮、美国黑人民族主义的分离主义，以及二十一世纪的移民浪潮之后，很多人认为坚持所谓的理论前提是完全错误的。他们指出，那些所谓的自由主义的成就——普选权和禁止歧视的原则——并没有为消除不平等、种族歧视和性别歧视，让世界变得更公平做出很大的贡献。更糟糕的是，这些自由权利……给人们留下的印象是，现在一切都已经好起来了。他们特别指出，社会学就在其中为虎作伥，因为就如同所有的社会科学一样，它的运作基于这样一种假设，即社会必须要让每个人都参与进来，并确保所有人都受到了公平的对待。之后，所有人身上的问题就成了他们自己的过错。

巴特勒认为，女性主义不应将女性视为一个单一的类别—更不应该以此将所有人混在一起。若将女性视为男性的“他者”—有权势的人也用“他者”来定义被自己压迫的无权者—她认为上述方式可以用于狠狠地戳破男性或者女性的伪装。她希望我们去分割自己的身份。这样的话，就不存在“男性”以及他们试图区隔的“女性”了。她鼓励我们击碎自我的身份，从而击碎这链条中的每一个点，制造“性别麻烦”。

书籍介绍

人是社会的动物，那么社会又是什么呢？

资本、劳动、性别、媒体如何塑造我们？

社会学版《苏菲的世界》，看小说读懂社会学

30位社会学巨擘，80个社会学大观念透射社会本质

带你从平凡中发现不平凡，让日常决策更理性

荣休教授40年讲学精华，与时俱进修订7年

每章配有漫画小结 、思维导图，通俗亲切，拒绝枯燥