阿拉伯伊斯兰文化史（第一册）(汉译名著本) 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料，叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”，是研究阿拉伯伊斯兰历史、文化的重要史籍。

全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。 册记载并论述了伊斯兰教产生前阿拉伯社会、文化、学术、宗教活动、伊斯兰初期的法律、教派及阿拉伯-伊斯兰文化和希腊、罗马、波斯文化的关系。

著者序言

篇 伊斯兰前的阿拉伯半岛

章 阿拉伯半岛

第二章 阿拉伯人与邻国的关系

第三章 阿拉伯人的民族性

第四章 蒙昧时代阿拉伯人的思想生活

第五章 思想生活的表现

第二篇 伊斯兰教

章 蒙昧时代与伊斯兰时代

第二章 伊斯兰远征胜利对于阿拉伯人思想生活的影响

第三篇 波斯对于阿拉伯人的影响

章 波斯的宗教

第二章 波斯的文学

第四篇 希腊、罗马对于阿拉伯人的影响

章 基督教

第二章 希腊哲学

第三章 希腊、罗马的文学

……

第五篇 伊斯兰初期的学术活动

第六篇 宗教学活动

第七篇 宗教学派

阿拉伯伊斯兰黎明时期（公元632-749年）大事年表

主要译名对照表

艾哈迈德·爱敏(1886-1954)，20世纪阿拉伯世界负盛名、有影响的伊斯兰学者之一，毕生致力于阿拉伯历史的研究，留下了几十部著作。其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响*大。他生于开罗，曾就读于爱资哈尔大学。先后担任中学教员、地方宗教法官、开罗大学文学院教授、系主任、开罗语言学会理事、叙利亚语言学会成员等职。艾哈迈德·爱敏一生著述颇丰，著名的有研究阿拉伯学术思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯兰黎明时期》、《伊斯兰近午时期》与《伊斯兰正午时期》，另著有散文集《随想录》、自传体小说《我的生活》等。

纳忠（1909-2008），中国穆斯林著名学者、中国阿拉伯语世界的一代宗师、阿拉伯历史学家、阿拉伯语教育学家、中国研究阿拉伯-伊斯兰历史文化的开拓者和奠基人。曾留学埃及，后任北京外国语大学教授。著有《阿拉伯通史》。

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《阿拉伯伊斯兰文化史（册）/汉译世界学术名著丛书》：

　　有人以为蒙昧时代的阿拉伯人是和外面隔绝的，历来没有和外面发生过什么关系，以为天然的大海和无垠的沙漠围住了他们，使他们和四邻隔断，所以无论物质方面或精神方面，都没受外人的影响。其实，这是一种错误的见解。原来阿拉伯人无论在物质方面或精神方面，都曾和邻国发生过关系，不过因为地理环境及社会情况的限制，他们不能如同时代的文明诸邦与其邻国发生那样密切的关系罢了。

　　阿拉伯人和邻国发生关系是多方面的，重要的是：1.商业。2.在波斯边境和东罗马边境建立阿拉伯城镇。3.犹太教及基督教的传教团常深入阿拉伯内地宣传宗教。今分述于后：

　　商业：在古代，阿拉伯半岛原来是商业要道，商人们或将本地的物产一——主要是南部，特别是佐法尔出产的香料——运到叙利亚、埃及等国，或将外国的货物转运到另外的国家。因为那时海道不宁，商人们不得不选择陆道。但是陆道的途程既长，危险又多，须要格外谨慎，所以商旅多按一定的时期，选择一定的路线，结成驼队而行。

　　在阿拉伯半岛上，有两条沟通叙利亚和印度洋之间的商业要道：一条是由哈达拉毛北行，经波斯湾的巴林群岛直达苏勒；一条也是以哈达拉毛为起点，避开酷热的内志沙漠及崎岖难行的山路，遥顺红海海岸线向北而行，而麦加城便是这条航路必经之地，路程恰为由也门到巴特拉的一半。

　　这两条商道为阿拉伯人开了一条谋生之途，使他们得到了极大的好处。他们有的借此而移居于商路要冲的城市，自己经营商业，有的受雇于商旅，为别人做驮夫、镖客或向导。

　　阿拉伯人虽然好袭击掳掠，好威胁邻国的边城，但颇讲信义，爱好荣誉，坚守信约。所以颇能和四邻的居民交往，而且为商旅开辟了一条广阔而有条不紊的商道。有一些部落，常为商队保路而收取保路费，一旦商队在路上遇到侵袭，他们便不肯接受人家的保路费，但是他们既熟习道路的安危，又能忍苦耐热，所以常常是成功的。

　　古代，阿拉伯的商业掌握在也门人的手中。也门人是古代阿拉伯人中从事商业主要的能手，经过他们的手，把哈达拉毛和佐法尔的出产以及印度的货物输送到叙利亚和埃及。公元六世纪以后，由于上述的种种原因，汉志的阿拉伯人代替也门人执掌了商业的牛耳。汉志人从也门人和埃塞俄比亚人那里购买了货物，然后按照自己利益，销售到叙利亚和埃及的市场，有时也推销到波斯的市场。当时波斯的市场还是操纵在希拉的阿拉伯人手中。汉志的阿拉伯人把麦加作为他们贸易的根据地，把这一条商道置于他们的保护之下。在伊斯兰教兴起的前夕——由于在波斯人和罗马人之间的敌对极其严重，从而使麦加人的商业有了很大的发展。罗马人自己的很多生活必需品，都依靠麦加人，甚至如丝绸等奢侈品，也仰仗于他们。有些西方历史家甚至认为，当时在麦加地方，已经有了许多罗马的商店，罗马人在那里，一方面经营贸易，一方面侦察阿拉伯人的情况。同时，在麦加还有埃塞俄比亚人，调查对自己有利的商业情况。

　　麦加城中，以古莱氏族为著名，古莱氏族是奈才尔·基拿奈的子孙，所以只要是奈才尔·基拿奈的后裔，都属于古莱氏族。有人说，称他们为“古莱氏人”，是因为他们从事商业。阿拉伯文“古莱氏”一字含“收集财物”之意。《阿拉伯大辞书》中说：“称他们为古莱氏人，是因为他们从事商业，没有从事畜牧与农业。”《诗歌集》又说：“俄玛莱·瓦立德和阿慕尔·阿绥是两个商人，常到埃塞俄比亚去经商，埃塞俄比亚是当时古莱氏人经商之地。”

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现在应当研究，这种沙漠区域对于人的性情有什么影响？沙漠地带生物稀疏，无论植物、动物以及人类都较城市稀少。大部分的地方，差不多没有人类的踪迹，没有壮丽的建筑，没有广大的田庄，没有茂密的森林。（沙漠地方的人，面对大自然，目无所障；烈日当空，则脑袋如焚；明月悠悠，则心花怒放；星光灿烂，则心旷神怡；狂飙袭来，则所挡立擢人们在这样强烈的、美丽的、残酷的大自然之下生活，心性未有不驰思于仁慈的造物、化育的主宰的。这或许可以解释世界上大多数人信仰的三大宗教产生于沙漠地区的秘密：犹太教产生于西奈沙漠，基督教产生于巴勒斯坦沙漠，伊斯兰教产生于阿拉伯沙漠。

其它如沙濮，如高山、深谷，如草、木、虫、蛇，地面之平坦、崎岖、软、硬、广袤、宁静、肥沃、瘠瘦…… 等，在阿拉伯文中，都有极完备丰富的字义。至如汪洋大海、海中鱼介、海上风波、海水的种类、海水的性质等等字义，便比较的稀少了。如果读者翻开阿拉伯的分类词书，如伊本·西戴的《词典类编》，将各类的字义比较一下，可以看见单骆驼一类，便占一百七十六页之多，而关于船支一类的字，则仅占七页而已。《词典类编》共十七册，骆驼一类，竟占去一册，假使我们说“骆驼“的字义占阿拉伯文的十七分之一，这并非过甚其词，因为骆驼是阿拉伯游牧人的生活柱石。

可以感觉到的名词，抽象的名词也是如此。薄命、杀戮、忧愁、苦痛的字，总是比快乐、欢欣、消闲，游戏……的字为多：阿拉伯人单为“灾祸”一字便设置了四百多字，虽文字学家，亦苦不能备记，这可以想见阿拉伯人的灾祸之多。甚至有人形容：“灾难”一字已经多到成为学习文字时的灾难了，因为阿拉伯人的环境是贫祸相导的环境，不是舒活快乐的环境。

在阿拉伯蒙味时代的文学中，是很容易看到同样的情况，吟咏骆驼、描写丘陵的诗词特别多。诗人们对歌功、颂德、凭吊…...之类的作品大多采用当时流行的仁慈慷概一类的词语。所以歌咏英雄义士，提倡尚武精神，颂扬进袭敌人、退保乡邦一类的诗词，在阿拉伯文学里，便占了很高的地位。诗词以外，还有典故、谚语，都是阿拉伯人生活的真实写照。

于是，思想的领域扩大，人们各较所长，各显所知，结果，信仰与怀疑两大背驰，矛盾的原则之互相溶合，便产生出一种新的精神。东、西（希腊）文化在亚历山大城接触之后，东方的想象与冥索，和西方（希腊）的科学与思考的溶合，便产生了哲学的新学说和宗教的新系统。因为西方本其敏锐、精细之理智，明白畅达的解释等等优点，一触东方的火花，自然便呈现光明灿烂、活泼新鲜的景象。同样，东方虽有长思冥索、倾向虚玄的特长，若无希腊科学之助，也不会产生连贯的系统及有条理的思想。因为东方思想之零乱，全赖希腊科学的整理，才产生出一种宗教的信仰及哲学的系统。如基督旧教、新柏拉图派、犹太学派、多神教派，都是这种新产物的精华。东方有偏向冥索虚玄、探求神迹、追求自然的习惯。西方有长于精细的研究、深刻的探求的精神。这两种文化的融合贯通，便产生了亚历山大流行的特殊的思想，这种特殊的思想，不仅有冥索、幻想的意味，且有科学探求的色彩。于是那时代的哲学含宗教的精神，宗教有哲学的趋向。

实际上，十叶派乃是每个企图消火伊斯兰教者的托庇的渊薮，凡仇视伊斯兰教，痛恨伊斯兰教者，凡要将犹太教、或基督敦、或琐罗亚斯德教、或印度教的教训注入于伊斯兰的教义者，凡要脱离伊斯兰国家谋求独立运动者...... , 凡是这一类的人，都以拥护穆圣的后裔为幌子，在幕后进行自己的活动。犹太教人借十叶派而宣传“转世”之说，十叶派人说，“地狱之火不烧十叶派人，除非是对少数人。“有如犹太教人说：“地狱之火不烧我们，除非是有限的几日。”基督教人借十叶派而宣传，“伊玛目和安拉的关系，犹如基督与上帝之关系。”又说，“上帝的神性和伊玛目的人性合二为一。先知和使命永不中断，神性与人性统一在谁的身上，谁就是先知。”此外如灵魂的转托，上帝之有形与分身...... 等等基督教的说法，都借十叶派之名面流行。此类学说，在伊斯兰教之前，早已传播于婆罗门教徒、火袄教徒及许多哲学家之问。波斯人以十叶派为掩护，而与倭马亚人进行战争，他们对于阿拉伯人与阿拉伯国家非常厌恶，他们不断地从事于自己的独立活动。麦格里基说：“许多波斯人脱离伊斯兰教的原因，是因为当日波斯人国土之广袤，国势强盛，都是超过其他各民族的，因而他们自称为自由人，自称为首领，面视他人为自己的奴隶。而在波斯人看来，阿拉伯人自已灾难重重，对波斯人的危害较小。然而在双方的历次战争中，无不是安拉的真理获得胜利，波斯帝因竟亡于阿拉伯人之手。于是波斯人认为，只有施行阴谋诡计，才是最有效的对抗策略。所以一部分人才改奉伊斯兰教，他们倾向于十叶派，他们公开地以崇爱穆圣的家族为名，夸大阿里的冤屈。他们用种种方法引诱十叶派，使十叶派人都脱离正轨。”

阿拔斯王朝统治下的民族有阿拉伯人、波斯人、突厥人、印度人、阿美尼亚人、柏柏尔人、苏丹人、埃及人…，这许多民族虽然都崇奉一个宗教——伊斯兰教，但每一民族有自已的风俗、习尚，有自已的语言、历史，有自己的传统文化。每一个人在改奉伊斯兰教时，都同念一句“证言”：“万物非主，惟安拉是真主。穆罕默德是安拉的使者”。但是各人对这“证言”的理解和解释，并不完全一致。再加上时代与环境的不同，政治、经济和社会的变迁，宗教意识和见解也必然随之而发生变化。

伊斯兰教发生了重大的复杂的变化，各种教派、各派学说，多半由此而生，这是著者始终贯穿于本书的重要论点之一。

犹太教人到阿拉伯半岛后，在所住的地区，宣传《旧约》的教训及《旧约》中关于创世、复活、赏善、罚恶……的话，并宣传所有的经注家用来注解《旧约》的那些神话传说。后来改奉了伊斯兰的犹太人，注解《古兰经》时，还常常把那些神话、传说搀杂进去，如卡尔巴·艾哈巴尔、瓦哈布·穆南比……等人便是。犹太教徒对于阿拉伯文字的影响甚大，曾把阿拉伯人原来所不知道的许多单字及宗教术语，混入阿拉伯语中、如撒但（恶魔）、Gahanna地狱、Iblis酸鬼……等，原来都不是阿拉伯字。

编辑推荐

《阿拉伯伊斯兰文化史》被称为《艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯兰世界，尤其是文化成就的重要参考书。

媒体评论

　★这部巨著是用可靠的史料写成的，文字畅达，见解精辟，是一部阿拉伯文化史的光辉巨著，是阿拉伯文化的知识宝库。

　　——著名学者穆斯塔法·西哈比

　　★这部巨著是献给当今世界的一部珍贵、丰富、不朽的宝藏。

　　——著名文豪塔哈·侯赛因

　　★这部巨著是考察伊斯兰文化的灯塔。

　　——著名历史学家艾哈迈德·福瓦德

　　★本书对阿拉伯，对穆斯林的学术、思想、文化等的发展，作了研究与论述，是一部不朽的学术著作，是著者聪明睿智、努力奋斗的见证，是他冲破重重障碍，克服种种险阻.踏破道道难关，穿过崎岖小路才获得的珍贵成果。其流传之广，影响之深，迄今无人可比。

　　——著名文学家哈桑·齐亚特

前言

艾哈迈德·爱敏是二十世纪阿拉伯世界负盛名、有影响的伊斯兰学者之一。毕生致力于阿拉伯历史的研究，留下了几十部著作，其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响，被称为“艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书”，至今已印行九版。一部学术著作，流行如此广泛，影响如此深远，在阿拉伯国家实属罕见。1954年艾哈迈德·爱敏去世后，埃及学术界为了纪念他在学术上的巨大成就，设置了“艾哈迈德·爱敏奖学金”，每年以相当数量的奖金，连同他的全部著作，奖给埃及研究阿拉伯历史的优秀青年。

　　艾哈迈德·爱敏出生于埃及三角洲库姆赫拉特村的一个贫苦家庭。父亲是佃农，兼任乡村教师。除缴纳沉重的地租和苛捐杂税外，还负担无穷尽的强制劳役。他在农村中没法活下去，只好逃到开罗，在一家印刷厂做校对，曾一度任清真寺教长。艾哈迈德·爱敏进过私塾和清真寺小学，后来进入公费的爱资哈尔大学和伊斯兰高等法学院。1911年毕业后，他先后任中学教师和宗教法官，1926年任开罗大学教授，1939年任文学院院长，1954年去世。

　　二十世纪初，艾哈迈德·爱敏青年时代，正是埃及民族、民主运动蓬勃兴起的伟大时代。

　　公元十六世纪，土耳其奥斯曼帝国开始统治阿拉伯国家。由于长期封建残酷统治的结果，阿拉伯文化遭受了严重的破坏：丰富多彩的阿拉伯语言失去了它往日的光辉，朝霞般的阿拉伯文学只剩下几许残照，浩瀚无边的阿拉伯文化遗产，已被弃如敝屣。土耳其人统治的几百年内，值得一提的阿拉伯诗人、作家和学者，寥若晨星，屈指可数。如果说，这几百年内阿拉伯文化史，等于一纸空白，亦非夸张。

　　十九世纪，随着西方殖民主义的侵入，大批西方考古学家和“东方学”学者，涌向了阿拉伯东方，或发掘古墓，盗走古物；或将大批阿拉伯古典珍本转移西方。直到二十世纪初，阿拉伯人依然抱残守缺，蜷曲在清真寺的圆柱下面，接受繁琐的经院教育。艾哈迈德·爱敏的童年生活，正是在这样的环境中度过的。

书籍介绍

一部阿拉伯文化史的光辉巨著，阿拉伯文化的知识宝库

编辑推荐：

艾哈迈德·爱敏是20世纪阿拉伯世界最负盛名的伊斯兰学者之一。毕生致力于阿拉伯历史的研究，其中八册本《阿拉伯伊斯兰文化史》影响最大，被称为“艾哈迈德·爱敏伊斯兰百科全书”。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯伊斯兰世界，尤其是文化成就的重要参考书。

内容简介：

《阿拉伯伊斯兰文化史》根据大量原始史料，叙述了伊斯兰教产生之前阿拉伯地区的情况，并详细记载和论述了伊斯兰教产生后阿拉伯伊斯兰国家的政治、经济、社会、文化和学术活动，特别详细论述了伊斯兰教各教派的产生和发展，被阿拉伯学术界誉为“划时代的伊斯兰百科全书”，是研究阿拉伯伊斯兰历史文化的重要史籍。全书共八册，分为《黎明时期》（1册），《近午时期》（3册）和《正午时期》（4册）。

第一册 黎明时期 （纳忠 译）

该册论述了伊斯兰教产生前阿拉伯社会、文化、学术、宗教活动、伊斯兰初期的法律、教派及阿拉伯伊斯兰文化和希腊、罗马、波斯文化的关系。

名家推荐：

本书对阿拉伯，对穆斯林的学术、思想、文化等的发展，作了研究与论述，是一部不朽的学术著作，是著者聪明睿智、努力奋斗的见证，是他冲破重重障碍，克服种种险阻，踏破道道难关，穿过崎岖小路才获得的珍贵成果。其流传之广，影响之深，迄今无人可比。

——著名文学家哈桑·齐亚特

这部巨著是献给当今世界的一部珍贵、丰富、不朽的宝藏。

——著名文豪塔哈·侯赛因