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如果没有西方旅行家，那就绝不会有关于西藏的神话。西藏除了是一种地理现实外，还是一种思想造物。本书在提及几乎始终是重新开始的那些企图到达禁地的尝试时，也希望让人理解到神话的长期存在，以及西方人顽固地断言让他们走上这些不安全道路的态度，既不是无知者的好奇，又不是对冒险的爱好，而是一次次紧急使命所需要的。本书中经常出现的mission一词，它有时是布道的传教区，有时又指向商业考察团，也指外交使团和科学考察团，甚至是指由追求个人梦想者们组成的“私人团”。mission完全是一个西方的词，在藏文词汇中没有对应词。西藏也旅行，他们朝山进香，运输商品，为寻找水源和绿色牧场而飘忽不定，他们并不是受遣使而去执行使命的。但本书中印证的人和作家（甚至包括乔玛在内，）都不是真正的流浪者，任何人都不是无目的地游荡，任何人也不是真正的游民。如果说西藏人和西方旅行家之间还有许多差异，那么这种差异则是最明显的一种。

西方人追求一种梦想，他们在这一方面与游牧民相对立，游牧民从不做梦想。西方人是梦想家，但他们不会对其梦感到满意；他们必须对梦做出反应，使之变成某种能摸得到的东西，也就是说往往使之变成噩梦。他们必须归化信徒、签订条约、搜集标本、验证理论、深入理解奥义，尤其是必须著书立说。对于旅行家来说，游记不仅是以文字技术他参观过的地点、看到的人与事物的方式，而且也是叙述其梦想及梦想中偶发事件的方式。游记在西方被普遍认为是一种很小的文学体裁，但它在想象方面，决不会如同抒情诗和小说那样内容丰富，它在由西方采纳的世界形象体系方面讲得很多。

西藏激发产生了许多梦想，但这是为了拒绝实现它们。任何一种梦都不会在这片干旱的土地上扎根。这就是为什么禁地西藏的诱惑力一直延续到人么对它的发现和考察为止，这也是为什么本书叙述的历史，从安德拉德到高文达的故事，都似乎是根据同一模式构成的，从想象故事到客观现实，然后又重新回到想象。 ...

即使他们的工作促进了俄英帝国的形成，这些东方学的先驱们并未有促使其同胞贬低亚洲文明的偏见。他们对于异族语言的接触，就如同他们那些具有“严格的”科学精神的同事们对于贝壳、化石、植物和动物标本的兴趣一样。这一切也都是宇宙间谜一般事物中的因素，其中的每一种都具有其位置及其存在的原因。其次，现在尚有这样一种希望，即所研究的内容（骨头、水晶或词汇后缀）某一天都会显示出它是谜一般事物中的所缺者，它的发现最后可以使人理解创世的最后计划。

在大陆地理之谜中，西藏似乎由于它在亚洲地图中的中心位置而成了一种决定因素。它是东方最高的地区，中国、印度支那和印度的大江大河均自那里发源。同样，由于当地的许多民族和在蒙古游牧部族中的克什米尔人，已使西藏具有著名宗教中心的地位，进而又使它成为一个朝拜的对象。当然，对于那些开始关心东方宗教的西方人来说，这是一个遥远而又属第一流的中心。

“这篇领土简直没有主人，这些江河、湖泊和山脉也没有名称。所有这一切在某些时间内只属于我，该地区唯独属于我”。

但是，该地区当然不属于任何单独的人。这片地区太辽阔、太高峻、太多风和太寒冷了。大家更应该说旅行家属于该地区。确定海拔高度、测量距离、确定冰川的位置、绘制江河图并为湖泊定名（或者更确切地说是为它们重新命名，因为它们原来都有名称），旅行家们逐渐感到了惊奇：当他想征服该地区时，恰恰是该地区在征服他。

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